□何濤

山西省晉城市古建筑中寺觀多、壁畫多，坪上玉皇廟位列其中，它位于沁水縣端氏鎮(zhèn)坪上村，1991年在侯月鐵路施工期間被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)僅剩一座大殿，面闊三間，進(jìn)深五椽，懸山頂，殿內(nèi)東、西、北三面皆有壁畫。為了對(duì)其實(shí)施保護(hù)，當(dāng)時(shí)稱謂還是晉城市古建筑藝術(shù)博物館的籌備組對(duì)該殿壁畫進(jìn)行了揭取。后于2006年在山西省文物局的資助下，晉城博物館對(duì)揭取回來(lái)的壁畫進(jìn)行科技保護(hù)維修，并最終被晉城博物館納入館藏壁畫。

一、壁畫總體介紹

在晉城本土的道教壁畫行列中，晉城博物館收藏的坪上玉皇廟壁畫由于當(dāng)時(shí)條件特殊，對(duì)壁畫相關(guān)內(nèi)容記載甚少，盡管如此仍不可忽略其藝術(shù)價(jià)值。所繪壁畫的作者應(yīng)出自民間畫師，雖無(wú)從考證出自誰(shuí)手，然而可以肯定的一點(diǎn)是，此壁畫算是晉城地區(qū)同時(shí)期道教類壁畫中規(guī)模較大、道教神仙體系較完整的壁畫，它是晉城古代民間畫工的勞動(dòng)創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，是晉城本土道教文化藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。

被修復(fù)保護(hù)的壁畫共79塊，根據(jù)畫面人物及故事被分割成大小不同的面積。根據(jù)壁畫題記記載，該廟重修于萬(wàn)歷戊戌二十六年（1598年），主要捐資人是該村在京做官的工部尚書劉東星，由此可以得知該壁畫為明代原作，距今已有400余年。東西北三壁修復(fù)后所呈現(xiàn)的神像約480余位，畫面以道教諸神朝覲為中心，宣揚(yáng)道家教義。其中東西壁神像大都面向北壁神像呈朝覲之勢(shì)。

在北方地理?xiàng)l件和建筑排水方式的影響下，北墻受雨水侵蝕較嚴(yán)重，大殿年代久遠(yuǎn)，建筑多處漏雨，致使壁畫畫面沖刷痕跡明顯，加之壁面積塵甚厚，積塵中有害元素長(zhǎng)期與壁畫相間，導(dǎo)致畫面顏料層退色、脫落，畫面模糊不清，現(xiàn)存的部分榜題內(nèi)容已無(wú)法辨識(shí)。依照殘存的榜題內(nèi)容可辨識(shí)的道教神祇有：元始妙極天尊、后土圣母、東方玉寶皇上天尊、西方太妙至極天尊、南斗六司真君、天地四方神君等。對(duì)于無(wú)法辨認(rèn)榜題內(nèi)容的神像，暫根據(jù)神像所持法器可辨識(shí)的神祇有玉清元始天尊、上清靈寶天尊。由于對(duì)辨識(shí)度低的榜題無(wú)法確定其神祇尊名，故后期研究依照壁畫修復(fù)保護(hù)時(shí)畫面人物及故事分割后的編號(hào)為序進(jìn)行。

沁水坪上玉皇廟壁畫

二、壁畫的制作

根據(jù)壁畫維修保護(hù)記錄，該壁畫為土坯墻上抹地杖泥層。共有三層，第一層（底層）含有黃土、細(xì)砂、短麥秸，約厚2.5厘米。第二層（中層）含有黃土、細(xì)砂、麥糠，約厚0.4厘米。第三層（面層）泥壁厚0.2厘米，表皮全為白色狀，應(yīng)是棉花和白石灰的結(jié)合，畫面顏料為天然礦物質(zhì)顏料，畫面色彩以紅色、綠色、黑色為主。匠人們用科學(xué)合理的方法制作壁畫墻體，以避免日后壁畫出現(xiàn)脫落。壁質(zhì)材料有黃土、細(xì)砂以及棉花和白石灰的結(jié)合，使得壁畫繪制層既能保證密度又能保有合理空隙，同時(shí)壁質(zhì)具備良好的剛性與韌性，這樣可以緩解風(fēng)、雨對(duì)墻體的侵蝕。

三、壁畫的藝術(shù)效果

壁畫的總體布局：東西壁為前來(lái)朝覲的道教諸神，諸神皆為立像，北墻為主神像，諸神都為坐像。整個(gè)畫面構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)精密不茍；人物塑造精微生動(dòng)，服飾表現(xiàn)精練流暢。三面壁畫根據(jù)不同品階的神像共分為80余組畫面，每一組人物都獨(dú)立成章，其中北墻壁畫神像布局為單神單幅，每副畫面之間用云紋界隔，同時(shí)又通過(guò)云紋相互過(guò)渡銜接，墻上滿壁云氣，仙氣繚繞。東西壁上的諸神朝向及眼神都緩緩向北墻集中，呈現(xiàn)出共同朝謁主神的浩蕩場(chǎng)面。進(jìn)入正殿觀看壁畫，會(huì)感受到隨同各路神仙的行列一道朝覲，這種場(chǎng)景布局及畫法與永樂(lè)宮三清殿壁畫的《朝元圖》諸神布局較相似。壁畫的設(shè)色從整體看，全畫以朱紅、石綠、土黃、黑色為主，除此之外，在處理光感及服飾的轉(zhuǎn)折變化上又多運(yùn)用同類色，使得畫面色彩飽滿而層次分明。人物的造型百人百面，形象塑造得豐富生動(dòng)，以不同神情表現(xiàn)出諸神間的差別。

沁水坪上玉皇廟壁畫 元始妙極天尊

其中北墻與東西墻的繪畫筆法和風(fēng)格不同，以此推測(cè)當(dāng)時(shí)完成此壁畫者并非一人，應(yīng)屬多名畫師協(xié)作完成。從繪畫的技藝分析，北墻壁畫在形象的塑造、色彩配置等方面比東西墻壁畫略高一籌。北墻壁畫所繪神像畫幅較大，人物比例得當(dāng)，線條更加嚴(yán)謹(jǐn)流暢，著色方面也精準(zhǔn)考究。北墻壁畫從繪畫風(fēng)格上也不像一人所為，應(yīng)該是兩人以上合力完成。有的神像略顯清瘦，運(yùn)用的壁畫線描技法以鐵線描為主，有蘭葉描的影子。這種畫法在用筆的輕重提按中體現(xiàn)線條的變化，勁力流暢、頓挫宛轉(zhuǎn)，在疏密中顯生動(dòng)，表現(xiàn)出的衣紋轉(zhuǎn)折流動(dòng)自如，充分發(fā)揮線條的表現(xiàn)力和裝飾性，同時(shí)也有利于傳達(dá)出諸神的精神力量。還有的神像體寬壯健，線條運(yùn)用較簡(jiǎn)潔，略顯粗獷之風(fēng)，這種畫法用中鋒圓勁之筆描繪，線條勻暢有力，筆勢(shì)轉(zhuǎn)折剛正，表現(xiàn)出的線條渾厚遒勁、生動(dòng)流暢，傳達(dá)出諸神威重儼然、超脫豁達(dá)的尊貴氣度。從壁畫的整體上色與細(xì)節(jié)明暗的處理方面，不難看出在壁畫的設(shè)色方面應(yīng)是先用朱紅、石綠等大色塊進(jìn)行整體成片的統(tǒng)染，細(xì)微的轉(zhuǎn)折面和高光處又用細(xì)筆進(jìn)行局部的分染，統(tǒng)染勻暢大氣，分染惟妙精巧。另外，畫面最顯著的特點(diǎn)是對(duì)紅綠互補(bǔ)色的大膽運(yùn)用，補(bǔ)色在視覺(jué)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比效果。匠人們將適當(dāng)純度的紅綠補(bǔ)色運(yùn)用在適當(dāng)?shù)奈恢?，在加?qiáng)色彩對(duì)比的同時(shí)，也表現(xiàn)出特殊的視覺(jué)對(duì)比與平衡效果，提升了諸神形象的表現(xiàn)力。個(gè)別神像的服飾上還運(yùn)用土黃與石綠這兩種近似色暈染的著色方法，提高壁畫色彩的豐富性。這些也屬于民間傳統(tǒng)的著色方法，運(yùn)用統(tǒng)染這種相對(duì)中和的上色技巧，使畫面色彩和諧統(tǒng)一，營(yíng)造出勻暢的色彩韻律感。精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?、流暢變化的線條以及清幽穩(wěn)重的設(shè)色，倍感諸神的仙風(fēng)道骨撲面而來(lái)，飄然出塵的仙氣縈繞而生，因此壁畫具備一定的美學(xué)觀賞性。

四、壁畫藝術(shù)的延伸與傳承

晉城現(xiàn)存寺觀壁畫約有6800平方米，約占山西省壁畫存量的近百分之三十，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)帶來(lái)傳承工作的艱巨性與緊迫性。壁畫的后期保護(hù)受溫度、濕度、照明等諸多條件的制約，保護(hù)的不科學(xué)、不得當(dāng)很容易造成壁畫色澤的褪卻、畫面的模糊等。所以利用現(xiàn)代的科技手法對(duì)壁畫進(jìn)行臨摹的工作時(shí)不可待。壁畫臨摹有很多種，目前比較適合本館館情的當(dāng)屬現(xiàn)狀臨摹，利用現(xiàn)狀臨摹再現(xiàn)壁畫被歷史的洪流沖刷過(guò)后顯現(xiàn)出的厚重感，在技法上以現(xiàn)代的審美趨向?qū)Ρ诋嫷漠嬅嫘Ч右匝芯亢屠斫?，體現(xiàn)它的古典造型與描繪技巧，不可主觀臆造，這也算是行之有效的研究方法之一。

臨摹壁畫主要從兩方面入手，一是繪制壁畫的載體。按材料可分為紙本和泥皮，紙本材料最好選用材質(zhì)細(xì)微柔韌性好的紙張，且易突出壁畫原貌肌理的粗糙紙質(zhì)為宜，同時(shí)紙本材質(zhì)方便攜帶交流。泥皮以木板為底板，在底板層上通過(guò)釘釘繞繩的方法做成掛泥皮的粗糙層，最后在粗糙層上刮抹出泥皮層。當(dāng)然泥皮層的做法根據(jù)需要還有多種方法。二是完成壁畫的形神臨摹，從壁畫的內(nèi)容和風(fēng)格方面分析其藝術(shù)特色，研究其線條、色彩的技法和特征，通過(guò)學(xué)習(xí)古人的構(gòu)圖、造型方法、線條的組織提煉與色彩的運(yùn)用手法等，傳達(dá)出所臨摹壁畫的時(shí)代氣息，繼承并發(fā)揚(yáng)古人的繪制手法和藝術(shù)風(fēng)格。