摘要：知識分子問題是圍繞中國一個世紀(jì)的大問題，也是和中國近現(xiàn)代歷史密切聯(lián)系的真問題。從十九世紀(jì)末的戊成變法，到二十世紀(jì)之初的“五四”新文化運(yùn)動，從“文化大革命”到二十世紀(jì)末的大轉(zhuǎn)變某種程度上，中國一百年的歷史實(shí)際上就是一部知識分子與命運(yùn)抗?fàn)幍臍v史。

關(guān)鍵詞：知識分子;精神轉(zhuǎn)向：市場

中圖分類號：D663.5;D647

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0225-02

20世紀(jì)的中國文學(xué)史，從某種角度來說，是一部知識分子的抗?fàn)帄^斗史。從“五四”時期的思想救國，到中期的“無聲”，到世紀(jì)末的邊緣化，世事的變遷和角色的變化使知識分子面臨著一次次的轉(zhuǎn)變?？峙聸]有哪一個社會群體像知識分子這樣起落浮沉，在變化多端的世紀(jì)里經(jīng)歷著戲劇性的命運(yùn)……他們創(chuàng)造了神話，又被神話所打碎;他們領(lǐng)導(dǎo)了潮流，又被潮流所吞沒。他們獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他們也曾斯文掃地;他們胸懷理想國，他們也曾制造精神囚籠。他們仿佛是先知，但卻至今解不開纏繞在自己身上的謎語;他們仿佛是評判的，但好像永遠(yuǎn)擺脫不掉自身的原罪。尤其是90年代以來，在新的社會環(huán)境下，市場的“合法化”，大眾欣賞口味的急劇變化，他們的角色再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。

總體來說現(xiàn)代中國知識分子有兩個思想和人格來源：一個是中國傳統(tǒng)的“士”的品格，在傳統(tǒng)的中國古代社會，“士”是居于政治文化核心地位的。從“學(xué)而優(yōu)則仕”可以看出在“官本位”的社會中，文人的一生追求和人生目標(biāo)。隋唐時期科舉制度的興起更為其從“學(xué)——仕”提供了便利的途徑，他們逐漸形成了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”及“修身，齊家，治國，平天下”的歷史使命。這種“以天下為己任”的人間性道德關(guān)懷影響了“五四”一代知識分子，只不過對他們來說，“道”和“天下”已經(jīng)被置換成了“民族”和“國家”。但是其“社會良心”的品質(zhì)并沒有改變，這使知識分子自覺的擔(dān)當(dāng)了使命意識;另一個資源是西方知識分子的“啟蒙人格”，知識分子是大眾的啟蒙者，他們要授民眾以知識，激活民眾的理性思維，知識分子由此獲得了‘啟蒙的責(zé)任感。從知識分子的氣質(zhì)來看，知識分子在同現(xiàn)實(shí)社會活動的相互關(guān)系中保持著清高，孤寂的品性;從特征來看，是普遍理性良知的代言人，替天行道，體現(xiàn)為獨(dú)立性;從職責(zé)來看，是漫漫長夜的守更人，有同現(xiàn)實(shí)保存一段距離的判斷能力，承載著本質(zhì)性的責(zé)任;從使命來看，追求著純粹的理想價值目標(biāo)，有著超越性的批判任務(wù)。

隨著社會的發(fā)展和教育體制的改革，中國一批先進(jìn)的青年知識分子開始接受西方的知識和思想，他們不滿于滿目瘡痍和腐敗的社會現(xiàn)狀，他們不僅批判，而且強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀。在“民主”與“科學(xué)”的號召下，中國的知識分子，也是后來被認(rèn)為中國“五代知識分子”中的第二代知識分子蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀和魯迅等，他們開始了從思想文化方面的自救，從文字到語言，到思想。之后，隨著“五四”新文化運(yùn)動的退潮，曾經(jīng)喧嘩不已的“啟蒙知識分子有高升的、有出國的、有激流勇退的，有“象牙塔”中的人過著舒服的日子，以精神貴族自居。正是在這個時候，受“五四”人文精神的影響成長起來，卻從未真正體驗(yàn)過精神磨難的“革命”派知識分子，在革命日益高漲之時，毅然將蘇俄的革命文藝思想引入到中國現(xiàn)代文壇，并以超越“五四”，消解“五四”的架勢，開始了新的征程。從《講話》發(fā)表，直至1949年新中國的成立，一個新的意識形態(tài)也悄然形成。呈現(xiàn)出了與30年代文學(xué)異樣的文學(xué)風(fēng)格，在根據(jù)地和解放區(qū)，一個規(guī)模宏大的創(chuàng)建理想社會的“實(shí)驗(yàn)，，正在進(jìn)行。后來社會主義改造的完成，中國才真正的進(jìn)入了社會主義社會，在此后的十幾年里，一直試圖用一種新的語言形式來描述中國的本質(zhì)，并把這種話語轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐活動。

同樣對文學(xué)的創(chuàng)作也有著嚴(yán)格的界定的，認(rèn)為所謂的“純文學(xué)”，“超階級”的文學(xué)和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)是絕對不存在的。文學(xué)只能是一定階級的，只能附屬于一定的階級而存在，只有符合一定的政治路線的要求才能發(fā)展。政治是目的，文藝只是實(shí)現(xiàn)，政治目的的途徑和工具而己。一種新的文學(xué)形態(tài)形成了，表現(xiàn)在文學(xué)觀念上從重視學(xué)識、才情、文人傳統(tǒng)到重視政治意識、社會政治生活經(jīng)驗(yàn)的傾斜。在文化素養(yǎng)方面，由于學(xué)歷不高，生活經(jīng)驗(yàn)主要集中于農(nóng)村和戰(zhàn)爭之中，不同于對傳統(tǒng)文化和西方文化有著較厚素養(yǎng)的“五四”一代。可以說當(dāng)時時代不需要那些對西方文化和傳統(tǒng)文化有著深厚積累的知識分子了，所以有人說，五六十年代到七十年代中國“五四精神”是斷裂的。

到了新時期，似乎又是一個知識分子的“春天”。80年代的“文化熱”是社會制度觀念層次變革（轉(zhuǎn)型）的前兆，文學(xué)在這次變革中更是充當(dāng)了“先鋒軍”，因?yàn)閷Α耙噪A級斗爭為綱”的消解和對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的確立，主要是通過人文知識分子來闡釋的。文學(xué)上的一系列變化，從“重放的鮮花”到朦朧詩，從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)到改革文學(xué)，知識分子充滿了對社會的熱情和希望。一改政治僭越的狀況，“文學(xué)自覺”的口號也振奮人心。但是，當(dāng)90年代由社會體制的變化從理論層面轉(zhuǎn)為實(shí)踐層面的時候，時代變了，以一種不可預(yù)測的方式進(jìn)行著，市場的存在使得一切都發(fā)生了“莫名”的變化。如王朔現(xiàn)象，他以一種調(diào)侃的語言，并且毫無顧忌而獨(dú)具風(fēng)采，對曾經(jīng)認(rèn)為很嚴(yán)肅的問題運(yùn)用黑色幽默進(jìn)行戲謔性的敘述，消解文學(xué)的嚴(yán)肅性，把神圣的文學(xué)殿堂翻了個底朝天。同樣，先鋒文學(xué)對文學(xué)形式的重視，徹底否定了內(nèi)容決定形式的文藝傳統(tǒng)，作者和主人公的混淆，都使得文學(xué)發(fā)生巨大變化，朝著一個新的方向發(fā)展，一切似乎都沒有“定數(shù)”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，更為尷尬的是文學(xué)已經(jīng)不能發(fā)揮它傳統(tǒng)的“精神引導(dǎo)”的作用，走向徹底的邊緣化，文學(xué)尤其是精英文學(xué)徹徹底底從主要陣地退出。使得還沒有明白時代發(fā)展真相的知識分子無所適從。

市場帶來的一切對文學(xué)來說是一種挑戰(zhàn)，精神與物質(zhì)的對抗，一度使作家陷入了困境。新寫實(shí)小說對生活的細(xì)微瑣碎事情的“流水賬”似的記敘，表面看來是展現(xiàn)“原生態(tài)”的生活，給人印象最深刻的卻是：物質(zhì)生活以一種不可抗拒的力量逼迫著你，你無可奈何。文學(xué)要保持自身獨(dú)立的人文品格，保持理性和對人類的終極關(guān)懷，有了很大的難度。從“過把癮就死”到“懶得離婚”到“死了都要愛”就可見一斑。知識分子的堅(jiān)守遇到了挑戰(zhàn)。所謂的王朔“痞子文學(xué)”熱鬧，作為精英文學(xué)代表的王蒙不僅沒有指責(zé)，而是加以庇護(hù)，這是有一定蘊(yùn)味的。但是也不乏對精神的無畏堅(jiān)守，如張承志、張煒的“決不投降系列”，以一種孤傲的姿態(tài)傲立文學(xué)之林。又如史鐵生更是以一種奇怪而高的方式書寫著對精神的呵護(hù)，但是他們都有“皈依宗教”的嫌疑。知識分子在新的歷史條件下何去何從是一個亟待解決的問題。

20世紀(jì)的知識分子經(jīng)歷了一系列紛繁的世事變遷，可是人必須堅(jiān)守自己的思想。20世紀(jì)的巨大變遷，中國知識分子們凸顯了自己的力量，表達(dá)了自己的反思，又有著自己的堅(jiān)守。

新的時代，知識分子應(yīng)該走出他們的“神話”，勇敢的接觸現(xiàn)實(shí)社會。放棄高高在上的姿態(tài)，改變以往單一的“啟蒙”論調(diào)，設(shè)身處地為大眾著想，邁向公共空間，不局限于“死啃書”，做到與時俱進(jìn)。實(shí)際上，和知識分子密切相關(guān)的問題就是人文精神，人文精神是伴隨著20世紀(jì)80年代以來中國時代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化問題而產(chǎn)生的，這就凸顯了知識分子，尤其是人文知識分子的價值，什么叫知識分子？就是在歷史洪流中，堅(jiān)持了良知，堅(jiān)持了常識和真理的人。這種堅(jiān)持最終會露出它的價值來，歷史只有經(jīng)過書寫方才得以成為歷史，同樣，知識只有經(jīng)過傳達(dá)，才可能實(shí)現(xiàn)其價值，只是在融入物質(zhì)世界時不忘記自己的職責(zé)和人格操守。

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作者簡介：張晨光（1993-），男，山西孟縣人，研究生，延邊大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。