劉阿磊　張燕　吳晶晶

摘 要：黨的十八大從三個(gè)層面倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。友善既是社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，又是社會生活中和諧社會構(gòu)建的重要組成部分。友善作為社會主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容，是我國社會深刻變革背景下政治倫理及公民道德建設(shè)的迫切要求。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;友善教育

隨著國家經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的不斷深入、出現(xiàn)了利益多元化和觀念多樣化，使人際矛盾日益突出，當(dāng)人際交往中沖出不斷、道德冷漠時(shí)有發(fā)生，人際生活的道德弱化成為當(dāng)今人們普遍焦慮的問題時(shí)，客觀上對于友善的呼喚便提上日程。

一、友善思想概述

友善，簡言之，就是人與人之間良好關(guān)系的體現(xiàn)，是社會道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)識。依照《論語》中“己不所欲，勿施于人”及“己欲立，而立人，己欲達(dá)，而達(dá)人”的觀點(diǎn)，孔子以為和睦、友好應(yīng)是待人接物中當(dāng)對人同施仁愛，概括而言應(yīng)做到“溫良恭儉讓”。之后，孟子的仁義思想亦是友善的集中體現(xiàn)?？酌系摹叭收邜廴恕彼枷胱詽h代伊始，貫穿整個(gè)中華民族歷史。友與善，均屬道德范疇，有著內(nèi)在的關(guān)系。善即友誼、友情、友愛之意，或理解為以善為友，向往善。友善中的友，通常意義為彼此有交情的，關(guān)系親近和睦。

國學(xué)認(rèn)為善是道德修養(yǎng)。而對于信奉上帝的西方，他們視善為上帝的產(chǎn)物，而孔孟對此闡明得最為透徹即中華文化將善作為一種人性的天成。善是一種道德修養(yǎng)，是一種道德境界，古人也曾將善作為君子與小人的區(qū)別標(biāo)志。友善是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的道德范疇，固有的生存環(huán)境與生存?zhèn)惱硎瞧涓?。以孝、悌作為核心的仁學(xué)思想，體現(xiàn)的是中華民族血緣親情關(guān)系，孝、悌是友善的發(fā)端與出發(fā)點(diǎn)。孝即對父母的敬愛，而悌則為對于同輩人的友愛。孟子說的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，便體現(xiàn)了這種道德觀念。

友善作為社會主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的提出，這是我國社會轉(zhuǎn)型期背景下政治、倫理及公民道德建設(shè)的迫切要求。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確地將“團(tuán)結(jié)、友善”列入全體社會成員日常生活應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。中共十六屆六中全會根據(jù)新千年新國情的戰(zhàn)略目標(biāo)提出了“構(gòu)建具有中國特色社會主義和諧社會”的目標(biāo)，胡錦濤講話表明“友愛”是中國特色社會主義和諧社會公民道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一。在2012年末召開的十八大，鮮明地把“友善”寫入我國社會主義核心價(jià)值觀。次年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，把“三個(gè)倡導(dǎo)”確定為社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。至此，作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)代表的“友善”正式上升為社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，并引領(lǐng)我國的公民道德建設(shè)。

二、當(dāng)前社會德育現(xiàn)狀

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀導(dǎo)致了功利主義的流行，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則被廣泛認(rèn)同和接受的同時(shí)，其負(fù)面影響諸如“德行恐慌”、“智慧恐慌”、“善意恐慌”充斥著社會的各個(gè)角落。因此，友善培育成為刻不容緩的主題。

從個(gè)體層面發(fā)展看，沒有社會群體、社會集體的良好互動就不可能有個(gè)體的良性發(fā)展。隨著社會的日益發(fā)展，大學(xué)生業(yè)已備受社會關(guān)注。由于其自身的責(zé)任以及在社會和家庭的特殊性，大學(xué)生友善思想的正確性將會積極地影響自我概念的形成。大學(xué)生選擇怎樣的人生，現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，自己的生活如何有意義地度過，這不僅關(guān)系到家庭的和睦融洽，還影響到當(dāng)前社會的和諧穩(wěn)定?！敖臧l(fā)生的如西安音樂學(xué)院大學(xué)生藥家鑫撞人殺人案件，復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩投毒案件等足以映射出諸多問題?！笨梢?，提高大學(xué)生友善認(rèn)知能力并通過全面的友善培育使其正確認(rèn)識友善勢在必行。

在馬克思主義友善理論的指導(dǎo)下，教育當(dāng)代大學(xué)生，友善并非世俗的友善，更非利益上的友善，我們提倡的友善是建立在科學(xué)的馬克思主義價(jià)值觀之上，具有科學(xué)性，階級性，時(shí)代性，本質(zhì)上反映著馬克思主義的價(jià)值觀，世界觀。

絕大部分大學(xué)生認(rèn)同友善對個(gè)人的重要意義以及對社會發(fā)展的重要意義。當(dāng)他們看到社會人與人之間的冷漠，誠信缺失，道德下滑等現(xiàn)象時(shí)，對未來仍抱有希望。但也有部分大學(xué)生為了一己之私，不擇手段地利用他人的同情心、道德心，一切向“錢”看，唯利是圖，造假欺騙、投機(jī)取巧、不講誠信，易走極端，無視他人感受、不講道德、行為惡劣等。這些都表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生在“三觀”追求上出現(xiàn)了偏差，甚至扭曲，最終導(dǎo)致了自我身心失衡。

時(shí)下，社會生活中諸多不健康、不文明思想正前所未有地沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以致大學(xué)生成長成才過程中出現(xiàn)了種種問題，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的成長成才。

三、大學(xué)生友善教育的必要性

青年是社會上一支最活躍最積極最富生命力的重要力量。近年來，雖然大學(xué)生友善觀念、道德養(yǎng)成方面主流是健康向上的，但仍存在一些突出問題。此類問題都是與大學(xué)生健康成長成才背道而馳的，他們既影響了大學(xué)生個(gè)人健康成長成才的發(fā)展，又?jǐn)_亂了高校正常的教學(xué)環(huán)境和生活秩序，更甚者給整個(gè)民族和社會帶來不可估量的損失。故而，我們必須正視當(dāng)代大學(xué)生成長成才過程中存在的道德問題、思想問題等，進(jìn)一步剖析產(chǎn)生這些問題的原因，找到適合于當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的解決方案，通過加強(qiáng)高校、社會、家庭、大學(xué)生自我友善培育、道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健康、全面地成長成才。

強(qiáng)化大學(xué)生友善培育是當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)生正處于身心發(fā)展、友善觀念、道德養(yǎng)成的成型期，他們思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強(qiáng)烈。當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的日益發(fā)展，諸如“黃、賭、毒、邪”等腐朽落后文化沉渣發(fā)起，對一個(gè)極易受外界感染的大學(xué)生群體而言，自然更容易受到侵蝕。高度重視各種消極因素對大學(xué)生友善理念的消解作用，大力強(qiáng)化大學(xué)生友善培育，不斷加強(qiáng)友善思想的灌輸，用社會主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一思想認(rèn)識，已是當(dāng)務(wù)之急。需引起重視的是一些大學(xué)生在友善方面不僅出現(xiàn)了問題，甚至走上違法犯罪的道路，這與社會、家庭和學(xué)校對大學(xué)生意識培育重要性認(rèn)識不足、重視不夠等是密不可分的。這些培育主體面對越來越難以駕馭的社會大環(huán)境，不能有效地形成全社會關(guān)心大學(xué)生友善培育的合力;學(xué)校友善培育力度不夠，實(shí)效性不強(qiáng)，并且與大學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊。尤其是受功利思想的影響，一些大學(xué)生在對待友善態(tài)度問題上采取實(shí)用主義態(tài)度。往往只是把意識定位于眼前的利益，而不是把友善理念內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，未能牢固地樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

新的歷史條件下大學(xué)生需要進(jìn)一步完善人格、成長成才、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、適應(yīng)社會，不同時(shí)代友善理念的標(biāo)準(zhǔn)不同，競爭中的雙贏、多贏、共贏、合作精神，摒棄惡性競爭等都屬于友善的范疇。實(shí)現(xiàn)中國夢，需要一個(gè)友好和諧的社會環(huán)境，這也是我們在新時(shí)期對于友善、文明的追求。

黨的十八大提出“踐行社會主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)，主張國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會自由、平等、公正、法治;個(gè)人愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?！凹訌?qiáng)對全體公民的價(jià)值觀、道德觀教育是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)，尤其是面對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)利益和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建成小康社會的目標(biāo)和人民群眾精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，如何形成社會的主流價(jià)值觀、如何把公民價(jià)值觀道德觀教育提高到一個(gè)新水平，這成為擺在全黨和全國人民面前的一個(gè)重要課題?！?/p>

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作者簡介：

劉阿磊（1985-），男，漢族，安徽太和人，安徽外國語學(xué)院，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

張燕（1992-），女，漢族，安徽廬江人，安徽外國語學(xué)院，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：馬克思主義基本原理。

吳晶晶（1985-），女，漢族，安徽太和人，安徽外國語學(xué)院，西方語言學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：教育學(xué)。

本文系2018年度安徽外國語學(xué)院校級思政專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目（Awsz002），主持人：劉阿磊