摘 要：中日作為一衣帶水的鄰國(guó)，自古以來(lái)，日本在思想文化、政治制度等方面都受到了中國(guó)的諸多影響。其中，儒學(xué)作為古代中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的官方思想，在傳入日本后，于不同歷史時(shí)期也在日本社會(huì)發(fā)揮著諸多作用。中國(guó)儒學(xué)在日本與日本的本土文化相結(jié)合，在一定時(shí)期內(nèi)充當(dāng)了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的重要思想武器。

關(guān)鍵詞：中國(guó)儒學(xué);日本化

根據(jù)公元前720年成書(shū)的日本的第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》中記載的傳說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典在那時(shí)經(jīng)朝鮮半島傳入了日本。儒家學(xué)派作為中國(guó)封建社會(huì)幾千年來(lái)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，隨著歷朝代統(tǒng)治者的需要發(fā)生變化，中國(guó)的儒學(xué)思想也在不斷應(yīng)時(shí)而變以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。同時(shí)，傳入日本的儒學(xué)文化，也被日本人根據(jù)自己國(guó)家的具體情況有所改造地利用，發(fā)展成了具有日本特色的日本儒學(xué)，并在日本多個(gè)重大歷史時(shí)期發(fā)揮著作為思想武器的重要作用。

一、日本早期儒學(xué)（5世紀(jì)至平安時(shí)代末期）

中國(guó)儒學(xué)傳入日本的記實(shí)最早可見(jiàn)于成書(shū)于712年的《古事記》，并且在成書(shū)于公元720年的日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》中有關(guān)于百濟(jì)博士王仁于應(yīng)神天皇15年應(yīng)邀前去日本傳授儒學(xué)的記錄，王仁此行帶去了10卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》，對(duì)日本儒學(xué)的初步發(fā)展有著重大影響。

到七世紀(jì)，從圣德太子進(jìn)行推古朝改革后，到孝德天皇進(jìn)行“大化改新”，再到大寶元年，制定《大寶律令》，這些都是日本早期儒學(xué)治國(guó)治民的思想被日本政治所采用的標(biāo)志。圣德太子制訂的“冠位十二階”便是參照了儒學(xué)傳統(tǒng)思想中“德、仁、禮、信、義、智”的觀念而由此創(chuàng)造出的。后頒布的《十七條憲法》中，將儒家“王土王民”的思想貫穿其中。提出“率土兆民，以王為主”的觀念，提出了建立集權(quán)于天皇的中央集權(quán)制度的需要。雖然在當(dāng)時(shí)這一訴求并沒(méi)得到滿足，但在400年后的“大化革新”中，中大兄皇子發(fā)動(dòng)宮廷政變推翻了蘇我氏舊勢(shì)力，新上臺(tái)的孝德天皇提出了自己代行天命的觀點(diǎn)，這表現(xiàn)了中國(guó)儒家的天命觀，這一觀念也成為了日本古代國(guó)家天皇制集權(quán)國(guó)家權(quán)威性的根本政治理念。中國(guó)儒家所提倡的“仁政”觀念也被日本統(tǒng)治者積極吸收改造成了日本“德政”觀念中的重要內(nèi)容。

自大化革新至平安時(shí)代末期，日本仿效中國(guó)唐代國(guó)子監(jiān)，在本國(guó)創(chuàng)辦大學(xué)寮教授儒家經(jīng)典。直到“唐風(fēng)文化”盛行的平安時(shí)代前期，大學(xué)寮和儒學(xué)學(xué)習(xí)也進(jìn)入了它的全盛期，但文化作為當(dāng)時(shí)政治的工具，與政治形勢(shì)的變化息息相關(guān)，隨著外戚藤原氏的專(zhuān)政和中央集權(quán)制度的逐步瓦解，日本的早期儒學(xué)也逐步走向衰落。

二、作為禪宗附庸的儒學(xué)

鐮倉(cāng)時(shí)代中期，中國(guó)的朱子學(xué)傳入了日本，日本社會(huì)掀起了學(xué)習(xí)朱子學(xué)的潮流。那時(shí)在日本傳布朱子學(xué)的主體是日本禪僧以及溝通宋日交流的中國(guó)禪僧。但當(dāng)時(shí)禪僧們傳播朱子學(xué)的意圖并不在于推廣儒學(xué)，而是僅僅將儒學(xué)視為弘布禪宗的“助道之一”。當(dāng)時(shí)的禪僧多言“禪佛不二”，至室町時(shí)期，在鐮倉(cāng)五山和京都五山，甚至出現(xiàn)了身屬禪籍但專(zhuān)事儒家經(jīng)典研究的僧人。相比較于中國(guó)儒學(xué)的排他主義（如：子不語(yǔ)怪力亂神），日本儒學(xué)則表現(xiàn)出了其兼容并包的特征。

同時(shí)，禪僧們?yōu)榱藗鞑シ鸱ㄒ蚕蛉毡灸桓y(tǒng)治階層、天皇傳播宋學(xué)，后醍醐天皇還以朱子學(xué)的“大義名分”為思想武器發(fā)動(dòng)了“建武中興”。到室町時(shí)代后期，日本國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生巨變，兩大武士集團(tuán)在京都發(fā)生沖突，京都城遍地殘?jiān)?，自此，日本進(jìn)入了“下克上”為特征的動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。故眾多禪僧、儒士逃離京都，轉(zhuǎn)投地方大名，由于地方大名為穩(wěn)固領(lǐng)地統(tǒng)治也需要一個(gè)為其統(tǒng)治提供理論依據(jù)的思想武器，故儒學(xué)普及于地方。在這一過(guò)程中，逐漸形成了日本朱子學(xué)中的“薩南學(xué)派和“海南學(xué)派”。

這一時(shí)期，雖儒學(xué)依附于禪宗之下，只是作為禪宗傳教的工具，且在對(duì)武力絕對(duì)崇尚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也并未發(fā)揮多大作用。但隨著日本國(guó)內(nèi)形勢(shì)的改變和儒學(xué)的不斷發(fā)展，為后期江戶時(shí)代儒學(xué)的日本化創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。

三、新時(shí)期下儒學(xué)的日本化——復(fù)興國(guó)學(xué)

17世紀(jì)中期之后，在日本的儒學(xué)開(kāi)始分流傳播發(fā)展。僅僅是朱子學(xué)這一流派就分化成了兩個(gè)方向。其中一派將研究重點(diǎn)放在朱子學(xué)的封建倫理學(xué)相關(guān)層面，而另一派則強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)中與“天理”有關(guān)的內(nèi)容，著重研究“格物致知”。

同時(shí)，此時(shí)中國(guó)由于文字獄大興，遏制了士人正當(dāng)批判評(píng)論時(shí)政的權(quán)利，故中國(guó)士人開(kāi)始轉(zhuǎn)向考據(jù)文學(xué)。日本也受此影響，反向研究古代經(jīng)典以批判后世儒學(xué)（宋學(xué)、朱子學(xué)）的傾向。自此，朱子學(xué)在日本儒學(xué)中的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，日本儒學(xué)界掀起孟子研究熱。后以復(fù)興國(guó)學(xué)為主要目標(biāo)的賀茂真淵提出“完全擺脫中國(guó)思想，專(zhuān)門(mén)探索古詞義的學(xué)問(wèn)”，主張通過(guò)日本的古文辭學(xué)闡明古道，自此之后開(kāi)始日本國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向批判儒教中的道學(xué)。國(guó)學(xué)家提出“萬(wàn)物皆源于日本”的說(shuō)法，肯定日本天皇“神之子”的至高無(wú)上地位。

此時(shí)儒學(xué)在日本的發(fā)展已經(jīng)具有了鮮明的日本化特色。相比較于中國(guó)儒學(xué)的“王道”、“仁政”思想，日本如水戶學(xué)派和國(guó)學(xué)則是將天皇拔高為神，強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇的無(wú)理由效忠。充當(dāng)了推動(dòng)明治維新和近代天皇制度的形成的思想武器。

結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)在日本的傳播，前期多為照搬儒學(xué)理論以為教化民眾、頒布政令提供理論基礎(chǔ)。但在日本早期儒學(xué)衰落后，日本儒學(xué)顯示出了其本土化的諸多特征。首先，它缺少思辨思維，對(duì)“理氣之爭(zhēng)”所談甚少，更注重其對(duì)于行為的約束和加強(qiáng)中央集權(quán)的工具作用。其次，日本儒教受到佛教、神道教等多個(gè)教派的影響，與它們互相影響，兼容并包。在幕府后期，水戶學(xué)派引入“尊王攘夷”觀念，與神道思想結(jié)合，成為了幕府政治崩潰的重要思想武器。

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作者簡(jiǎn)介：張匯（1998.05——），性別：女，民族：漢族，籍貫：安徽省安慶市，單位：江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：日本文學(xué)及日本文化類(lèi)。