王冬冬 梁紹春 楊爽

摘要：長久以來，圍繞藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系有多種界定，它們之間的關(guān)系也是不斷變化的，時而對立、時而統(tǒng)一，這源于不同時期設(shè)計與藝術(shù)的發(fā)展情況。當代藝術(shù)的發(fā)展給設(shè)計帶來了新的思路，可以說這時期的藝術(shù)對設(shè)計產(chǎn)生了影響。從當代藝術(shù)所呈現(xiàn)的新面貌來預(yù)見現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展，從形式還是思想上都有一種革新式的改觀。就像當代藝術(shù)出現(xiàn)之前的傳統(tǒng)藝術(shù)（這里說的傳統(tǒng)是指相對于當代藝術(shù)之前的以繪畫為主要形式的傳統(tǒng)藝術(shù)）。當代設(shè)計也迎來與傳統(tǒng)設(shè)計的分水嶺，這個變化可以從當代藝術(shù)中找到一些觀念指引。

關(guān)鍵詞：當代藝術(shù) 當代設(shè)計 指引

一、當代藝術(shù)的多樣性意識

當代藝術(shù)回答了藝術(shù)的功能不僅是“審美”的，同時也是“審丑”的。在漫長的人類文明里，“藝術(shù)”這個概念在很長一段時間里，其功用都是在于“教化”;而當代藝術(shù)，在后現(xiàn)代解構(gòu)主義背景里，其主要功用在于“反思”。藝術(shù)與設(shè)計的本質(zhì)是對人類自身特性的反思和再創(chuàng)作。[1]

首先在多樣性上，當代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，打破了以繪畫雕塑為主要表現(xiàn)形式。1917年，馬塞爾-杜尚（Duchamp，1887-1968）把一個從商店買來的男用小便池命名為《泉》，匿名送到美國獨立藝術(shù)家展覽要求作為藝術(shù)品展出。2005年，他的小便池，被全球500位重要的藝術(shù)界權(quán)威人士評為：對藝術(shù)史影響最大的藝術(shù)作品。

“小便池”帶來的最直接問題是：“什么是藝術(shù)？”如果“小便池”是藝術(shù)，還有什么不是藝術(shù)？如果沒有什么不是藝術(shù)，那就什么都是藝術(shù)。如果什么都是藝術(shù)，也就意味著什么都不是藝術(shù)。如果什么都不是藝術(shù)，那么，藝術(shù)也就只剩下了對藝術(shù)本身所發(fā)出的質(zhì)疑和追問。

這樣，“藝術(shù)”和“古董”得以區(qū)分開來，同時也和“技藝”區(qū)分開來了。它與生活平等交流，并直指人心，貫穿思想。藝術(shù)家們在嘗試著用各種各樣的方式作為媒介來傳遞他們對于藝術(shù)提出質(zhì)問的各種觀念。這時候，藝術(shù)開始變得出乎預(yù)料和看起來難以捉摸。盡管你并不一定喜歡它，但有一點是可以肯定的：藝術(shù)和你的生活越來越近了。

如同維特根斯坦（Wittgenstein）將哲學引向了語言、生活的自由天地，杜尚將繪畫引入藝術(shù)的自由之境：他的思想在于徹底叛離古希臘式的“技藝”思想，將藝術(shù)帶入一個更真實也更廣闊的境地：藝術(shù)不再是描畫幻影，而是直面真正的物和人生;不再是用藝術(shù)表達永恒，而是取消一切永恒;不再是單純地表達意義，而是用各種各樣的形式和意義捉迷藏，質(zhì)問意義有何意義！

二、當代藝術(shù)的觀念性意識

當代藝術(shù)在多樣化的形式上以其深刻的、有趣的或者哲學化的觀念支持藝術(shù)發(fā)展?！懊馈辈皇钱敶囆g(shù)唯一的追求，更多的是追求藝術(shù)的“真”，回歸藝術(shù)的本體。設(shè)計的發(fā)展是否也要回歸設(shè)計的本體，同質(zhì)化設(shè)計只是設(shè)計發(fā)展中的一個現(xiàn)象，市場經(jīng)濟和自由競爭促進設(shè)計行業(yè)快速發(fā)展，而發(fā)展的太快就會丟失一些東西，這些東西是什么，是為了人類更好的生活和更完善的制度的追求。而設(shè)計自產(chǎn)生之日起，它的未來就走上一條不斷變化的道路，變化的各種外在形式，不變的是追求這種觀念的精神。

當代藝術(shù)的觀念性還體現(xiàn)在藝術(shù)不僅僅表達一種情感和供人欣賞，而是提出一個問題、解決一些精神困惑、質(zhì)疑一種價值和完成一個哲學任務(wù)，這無疑大大延伸了藝術(shù)的價值功能。這讓我們對設(shè)計的功能產(chǎn)生新的疑問，當功能滿足后的設(shè)計物，他能給我們帶來什么？是一種教育、一份保障、一個習慣還是其他，但是總的方面，它是指引著我們生活走向更好的世界。例如屏幕越來越清晰和尺寸越來越大的電子產(chǎn)品，沒有開機前它沒有任何功能，只有打開它的電源，進入界面你才知道它有著什么樣的功能，或購物或閱讀還是其他。這也是設(shè)計的觀念性得到延伸的標志之一，我們可以用“跨界”這個詞語來形容。產(chǎn)品尺寸和其對應(yīng)的價值標準也已經(jīng)發(fā)生了變化，這在很多時候都跟“形式追隨功能”的原則相悖。[2]當被奉為設(shè)計經(jīng)典理論的形式追隨功能發(fā)生改變時，并不意味我們背叛傳統(tǒng)，而是我們打開了新視野，看到了以往看不到的東西。

在當代藝術(shù)在追求這些目標的同時，還保持著藝術(shù)本身的自由，避免被風格和技法所累。這就是當代藝術(shù)帶給設(shè)計上直接的觀念性指引。

三、當代藝術(shù)的開放性意識

藝術(shù)史的事實體現(xiàn)在藝術(shù)的定義上，藝術(shù)的定義在藝術(shù)的發(fā)展中被擴大了，可以說從杜尚之后，藝術(shù)的定義就被擴大了無邊無際了，它的形式、意義、主題、影響達到了新的高度。藝術(shù)在當代藝術(shù)的層次上，不能以常規(guī)的心境去理解;面對當代藝術(shù)時，我們的心越寬能夠體會到的東西就越多。在設(shè)計上我們越來越多的談到社會創(chuàng)新，“為社會創(chuàng)新而設(shè)計”（design for social innovation）。在21世紀，社會創(chuàng)新與設(shè)計活動相互交織在一起，社會創(chuàng)新既是設(shè)計活動的推動力，又是設(shè)計活動的目標?？梢哉f社會創(chuàng)新對于設(shè)計活動的促進作用將毫不亞于20世紀技術(shù)創(chuàng)新對設(shè)計活動的促進。[3]在社會創(chuàng)新的環(huán)境下，設(shè)計向著開放和跨學科方向不斷發(fā)展。

在過去在解決人類需求和創(chuàng)造新的環(huán)境上設(shè)計還不足以超越傳統(tǒng)的界限，而在今天，更大的規(guī)模的客觀變化帶來了促使設(shè)計實踐和研究相互融合的現(xiàn)象，包括：產(chǎn)品、結(jié)構(gòu)和過程的邊界模糊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的擴大、復(fù)雜的用戶需求和超越實體信息內(nèi)容。這其中與其他學科和領(lǐng)域的合作正在實現(xiàn)。要求從事設(shè)計的實踐者和研究者具備跨學科思維和交叉學科的團隊。設(shè)計在其中扮演的是什么角色呢，它是規(guī)劃者更是參與者，同樣的也是協(xié)調(diào)者。

四、總結(jié)

當代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展取決于藝術(shù)家對藝術(shù)的不懈追求，以其多樣性、觀念性和開放性的藝術(shù)呈現(xiàn)加深社會各界參與當代藝術(shù)的積極性，在很大程度上促進了當代藝術(shù)的傳播。設(shè)計的未來似乎由當代藝術(shù)的表現(xiàn)而清晰起來，多樣性、觀念性和開放性的指引決定了設(shè)計的未來不單單只是現(xiàn)如今的設(shè)計，設(shè)計的功能意義得到延伸和擴大，影響可能超過當代人們對于設(shè)計的印象。但是不變的是，設(shè)計為了人類文明更好的延續(xù)，人類生活更好的發(fā)展，做出它的積極貢獻。

參考文獻：

[1] ?彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[2] ?[英]勞斯瑟恩（著），龔元（譯）.設(shè)計，為了更好的世界[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[3] ?[意]曼奇尼（著），鐘芳，馬謹（譯）.設(shè)計，在人人設(shè)計的時代：社會創(chuàng)新設(shè)計導(dǎo)[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016.

（作者單位：江西工程學院）