李拉布 曲別英子

摘? ?要： 本文評(píng)述馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童對(duì)傳統(tǒng)文化掌握的現(xiàn)狀，剖示傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出對(duì)策和建議。在推進(jìn)彝區(qū)教育的進(jìn)程中，提取和借鑒傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，讓其繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱以指導(dǎo)現(xiàn)代教育實(shí)踐，不僅有利于促進(jìn)彝區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而且可為我國(guó)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好各族人民滿意的教育、全面建成小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)變遷? ? 彝族學(xué)齡兒童? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、馬邊縣民建鎮(zhèn)簡(jiǎn)述

馬邊彝族自治縣位于四川盆地西南邊緣小涼山地區(qū)，地處四川省樂(lè)山市，面積2304平方千米。轄20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，9個(gè)社區(qū)114個(gè)村，少數(shù)民族30個(gè)，總?cè)丝?1.5萬(wàn)人，其中彝族人口占47.51%。在彝語(yǔ)方言分類中屬于典型的依諾方言區(qū)。民建鎮(zhèn)是馬邊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，在保持了大體的彝族文化之脈的同時(shí)形成了獨(dú)具地理與方言特色的小涼山彝族文化。民建鎮(zhèn)是馬邊彝族自治縣轄鎮(zhèn)，位于縣境中部。1941年為安富鎮(zhèn)，1951年設(shè)民建鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)轄張壩社區(qū)、民建社區(qū)、城南社區(qū)3個(gè)社區(qū)，光明村、紅旗村、西城村、興隆村、建新村、水碾壩村、燈桿堡村7個(gè)村，戶籍人口3萬(wàn)余人。主體民族以彝族和漢族為主，屬于典型的彝漢雜居地區(qū)。

二、學(xué)齡兒童傳統(tǒng)文化掌握現(xiàn)狀分析

一方水土養(yǎng)一方人，生我養(yǎng)我的文化土壤給人的影響是根深蒂固的。生活在這片土地上的人也該了解這里的習(xí)俗、歷史及文化，主動(dòng)適應(yīng)該文化以獲得生活在這片土地上最大限度的幸福。然而，隨著社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)科技等各種條件的轉(zhuǎn)變，文化的傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文化的傳承，顧名思義在于新生一代的年輕人，學(xué)齡兒童是非常重要的文化傳承群體。我們把在普通學(xué)校受教育時(shí)期分為三個(gè)年齡階段：小學(xué)階段為學(xué)齡初期、初中階段為學(xué)齡中期、高中階段為學(xué)齡晚期。本文中的學(xué)齡兒童主要指前兩個(gè)階段，即義務(wù)教育階段的學(xué)生為學(xué)齡兒童。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化了解不足。

傳統(tǒng)文化是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的，具有生命力和重要價(jià)值的文化。文化的傳承需要物質(zhì)載體，而有效的途徑不僅涵蓋古典詩(shī)詞歌賦，而且包括園林建筑、飲食文化、衣冠服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、地域文化、動(dòng)物植物、傳說(shuō)神話、音樂(lè)戲曲等，每一項(xiàng)藝術(shù)背后都蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵。“阿依蒙格”、婚禮習(xí)俗、喪葬儀式、祭祀活動(dòng)、禁忌文化等是馬邊彝族最基本的習(xí)俗傳統(tǒng)，筆者是土生土長(zhǎng)的馬邊人，自小在彝族文化的熏陶之下長(zhǎng)大，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗比較了解，但也是大不如父輩。筆者在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)參與活動(dòng)的學(xué)齡兒童進(jìn)行了解和訪談，由于社會(huì)條件不斷發(fā)展和改變，學(xué)齡兒童所處的生活環(huán)境很少甚至不再組織“阿依蒙格”儀式，大部分小學(xué)生沒(méi)有參與過(guò)甚至不知道這項(xiàng)習(xí)俗。初中生知道得也不多，部分學(xué)生參加過(guò)一兩次，對(duì)具體的活動(dòng)內(nèi)容則是模糊的狀態(tài)。其他諸如婚禮、喪葬、祭祀等習(xí)俗的具體流程也是一知半解。學(xué)齡兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵、習(xí)俗意義的理解開(kāi)始變得薄弱，部分兒童對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏必要的了解，有的甚至已經(jīng)完全不知道相關(guān)的文化慣習(xí)。

（二）母語(yǔ)能力逐漸降低。

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式，人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果，語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族的前進(jìn)和發(fā)展，對(duì)民族文化的保存和傳承作用是不言而喻的。據(jù)筆者的調(diào)研可知，由于缺少必要的活動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)時(shí)間，學(xué)齡兒童沒(méi)能在實(shí)踐當(dāng)中接觸和使用相關(guān)語(yǔ)言，馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童對(duì)于母語(yǔ)的使用能力逐漸降低，一些具有文化意涵的語(yǔ)言逐漸脫離學(xué)齡兒童的生活，以致他們對(duì)該部分語(yǔ)言的理解和使用能力變?nèi)跎踔辽⑹?。大部分所謂會(huì)使用母語(yǔ)的學(xué)齡兒童只是掌握了日常交際使用的語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言文字及背后的民族文化理解不夠，導(dǎo)致學(xué)生的母語(yǔ)能力降低。

（三）對(duì)傳統(tǒng)活動(dòng)的實(shí)踐能力不足。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐活動(dòng)是鍛煉學(xué)生的絕佳途徑。特色課程是學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，建構(gòu)全新認(rèn)知的有效途徑。學(xué)生們只有動(dòng)手做了，只有親身扮演和體驗(yàn)了某個(gè)社會(huì)角色，才能在以后進(jìn)入社會(huì)時(shí)實(shí)現(xiàn)與一方文化和風(fēng)俗的無(wú)縫對(duì)接。學(xué)齡兒童大部分時(shí)間都在學(xué)校度過(guò)，由于無(wú)法參與活動(dòng)并親身體驗(yàn)，大部分學(xué)齡兒童對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的實(shí)踐能力不足。馬邊作為民族地區(qū)具有開(kāi)設(shè)地方特色課程的文化條件，設(shè)置一些具有本土生活特色的課程和活動(dòng)不僅可以豐富地方課程，而且可以增強(qiáng)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力以實(shí)現(xiàn)學(xué)校全面綜合地發(fā)展。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)齡兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求很大，在學(xué)校適當(dāng)開(kāi)設(shè)相關(guān)地方課程或校本課程很有必要。對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)其實(shí)是對(duì)秩序的認(rèn)識(shí)，只有對(duì)一種文化或一個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)規(guī)民約有所了解，才能融入一個(gè)地方或一種文化。只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的解讀和借鑒才能正確認(rèn)識(shí)在這片土地上生生不息的文化規(guī)則和規(guī)律。當(dāng)下的彝族學(xué)齡兒童對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解不足，實(shí)踐能力更是堪憂，學(xué)校教育在特色活動(dòng)的開(kāi)設(shè)方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

（一）學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，文化供給也需做出適應(yīng)性的調(diào)整，在這種調(diào)整中，傳統(tǒng)文化的傳承彰顯著中華兒女相同的價(jià)值追求及對(duì)“中華”的認(rèn)同，其創(chuàng)新則表征著新時(shí)代中華兒女跟隨時(shí)代進(jìn)步所作出的努力。學(xué)校教育作為在學(xué)校實(shí)施的教育，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和教學(xué)內(nèi)容。在課程設(shè)置上，民建鎮(zhèn)部分學(xué)校雖然設(shè)有民族語(yǔ)言課程，但一周只有一至兩節(jié)的課時(shí)，而且上課質(zhì)量不高。諸如彝語(yǔ)課等有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的課程稀缺，難以滿足學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求和愿景。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠民間的口耳相傳，相關(guān)課程無(wú)法真正走進(jìn)校園，有些學(xué)校只是名義上設(shè)置了課程，實(shí)際上由其他科目老師上課。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，由于這些課程與升學(xué)基本沒(méi)有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，不僅得不到師生的重視，家長(zhǎng)對(duì)此模棱兩可，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。

（二）學(xué)齡兒童參與傳統(tǒng)活動(dòng)的時(shí)間減少。

學(xué)齡時(shí)段本是學(xué)習(xí)和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的黃金時(shí)間。學(xué)齡兒童民族傳統(tǒng)文化的習(xí)得都來(lái)自平時(shí)和家里人的接觸、對(duì)話與交流。一部分寄宿制學(xué)校的學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化社會(huì)，錯(cuò)過(guò)了很多參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的時(shí)間，也遠(yuǎn)離了大部分傳統(tǒng)文化習(xí)得的活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)校教育中沒(méi)有專門的文化課程，導(dǎo)致他們對(duì)本民族文化疏離。一些學(xué)生甚至出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化毫不知情的狀況，文化隨之?dāng)鄬?。?duì)傳統(tǒng)文化模糊的學(xué)生日后回到這個(gè)文化群體變得沒(méi)那么適應(yīng)，甚至有些無(wú)所適從，對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承有百害而無(wú)一利，需要全面分析、妥善解決。

（三）家庭教育觀念的局限。

家庭是每個(gè)人的第一課堂，父母是第一任老師，家庭教育對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)生的期望是影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的重要因素。由于民族傳統(tǒng)文化與主流文化價(jià)值觀念有一定的差異，民族文化與現(xiàn)代生活和生產(chǎn)出現(xiàn)相脫離的情況，甚至被認(rèn)為是原始與落后的象征，民族傳統(tǒng)文化的傳承面臨一定的問(wèn)題。在馬邊，漢語(yǔ)的使用范圍主要是縣城及周邊臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彝語(yǔ)所使用的區(qū)域以邊緣山區(qū)為主。臨近縣城區(qū)域是現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)生活的主要代表，這里集中了豐富的資源。大家都想要進(jìn)入資源更加優(yōu)質(zhì)的地方生產(chǎn)生活，對(duì)人們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)的掌握能力提出了更高的要求。從一定意義上說(shuō)，漢語(yǔ)知識(shí)水平是衡量一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域權(quán)利和地位的標(biāo)準(zhǔn)。許多只字不識(shí)的彝族同胞希望送子女上學(xué)以向社會(huì)上層流動(dòng)，再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出的要求，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量和評(píng)估，朝學(xué)習(xí)漢語(yǔ)方向傾斜，而對(duì)母語(yǔ)的重視程度逐漸降低。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前進(jìn)的路徑分析

（一）加強(qiáng)學(xué)校地方課程的建設(shè)與管理。

建設(shè)具有特色的能夠服務(wù)地區(qū)發(fā)展的課程，是教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該思考和實(shí)踐的。民族文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂等活動(dòng)一直是我國(guó)各民族增進(jìn)民族認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)民族文化傳承的有效路徑。我們應(yīng)給予民族地方課程更多的傾斜和鼓勵(lì)，建設(shè)具有民族特色的課程資源。普通中小學(xué)階段，學(xué)校教育中課程設(shè)置主要是納入考試制度的基本學(xué)科，在其他特色課程上設(shè)置很少。需要加強(qiáng)地方課程的建設(shè)與管理并納入學(xué)業(yè)成績(jī)考核要求。地方特色課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)置不僅對(duì)豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有很大幫助，而且對(duì)學(xué)生以后適應(yīng)該社會(huì)環(huán)境是很有必要的。少數(shù)民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵是尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕黧w地位和文化選擇權(quán)，解決學(xué)校課程與學(xué)生多元文化背景相沖突的問(wèn)題，減少因文化差異給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)上帶來(lái)的不利影響。學(xué)生的培養(yǎng)最終是要服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，民族地區(qū)具有特殊性，彝區(qū)的建設(shè)和發(fā)展需要特殊人才，不僅要培養(yǎng)能夠適應(yīng)彝區(qū)發(fā)展的人民，而且要造就能夠建設(shè)彝區(qū)發(fā)展的人才。對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及民族優(yōu)秀文化助力“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”具有重要意義。

（二）加強(qiáng)雙語(yǔ)教育，整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

每個(gè)民族的語(yǔ)言都經(jīng)歷過(guò)千百年甚至上萬(wàn)年的演變，具有極其豐富的文化、歷史和習(xí)俗內(nèi)涵。一種語(yǔ)言的消亡往往意味著一種文化、一個(gè)文明的消失，這個(gè)減法是做不得的。因此，保護(hù)一種語(yǔ)言，不僅是語(yǔ)言保護(hù)自身的問(wèn)題，而且是保護(hù)一種獨(dú)特的文化、獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的習(xí)俗和獨(dú)特的人類文明。語(yǔ)言教育中本身就帶有民族文化，民族歷史因素是優(yōu)秀民族文化傳承的重要途徑。雙語(yǔ)教育不僅是關(guān)于語(yǔ)言的教育，而且涉及民族歷史文化相關(guān)課程。對(duì)于涼山彝族社區(qū)來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)教育目標(biāo)包括兩個(gè)方面：一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)彝語(yǔ)言文化，使彝族青少年掌握本民族語(yǔ)言和文化，成為本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承者，另一方面，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)使他們獲得進(jìn)入主流社會(huì)的工具和條件，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展進(jìn)步，從而帶動(dòng)彝族地區(qū)實(shí)現(xiàn)更大程度的發(fā)展。馬邊彝區(qū)作為小涼山地區(qū)，與涼山州一衣帶水，屬于共同的文化母體，涼山州的雙語(yǔ)教育已經(jīng)取得一定成效，馬邊彝區(qū)可以適當(dāng)借鑒與效仿。雙語(yǔ)教育應(yīng)發(fā)揮教育對(duì)文化的選擇功能，有針對(duì)性地選擇優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。整合教育優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育是必要的，也是必需的。這是促進(jìn)民族地區(qū)教育、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。

（三）家校合作，促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展。

家庭是學(xué)生最初的受教育環(huán)境，學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要陣地，二者相輔相成、缺一不可。隨著新一輪課程改革和素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，如何探索有效的家校合作路徑，逐步實(shí)現(xiàn)家校之間信念一致、協(xié)同育人，是家長(zhǎng)和教師都要面對(duì)的問(wèn)題。家校合作對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)具有重要的意義。彝族學(xué)齡兒童要實(shí)現(xiàn)健康全面的發(fā)展，不僅需要學(xué)校教育落實(shí)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)課程的相關(guān)教學(xué)任務(wù)，而且需要指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。在社會(huì)變遷大背景下，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要少數(shù)民族人才，這些人才不僅要懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且要了解少數(shù)民族的相關(guān)歷史文化，懂得借鑒優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化服務(wù)民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，助力國(guó)家的一系列方針政策的實(shí)施。這就要求學(xué)校和家庭共同協(xié)作，培養(yǎng)出適合民族地區(qū)發(fā)展的具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙語(yǔ)人才。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的變遷使人民生活水平、認(rèn)知水平、文化需求等都有了很大的改變，社會(huì)的不斷發(fā)展從能力、認(rèn)知水平等方面對(duì)人們提出更高的要求。馬邊縣作為西南地區(qū)的民族自治縣，在歷經(jīng)改革開(kāi)放，“西部大開(kāi)發(fā)”“一帶一路”倡議等一系列國(guó)家發(fā)展政策后，社會(huì)面貌有了翻天覆地的變化，人們對(duì)教育的需求也在不斷變化。從以前的教育無(wú)用到如今的知識(shí)改變命運(yùn)，彝區(qū)人民的教育觀念隨著社會(huì)生活條件變化而不斷演變。馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族學(xué)齡兒童要能夠真正適應(yīng)馬邊彝區(qū)的生活，服務(wù)馬邊彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握和借鑒的能力是不可或缺的。在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，各級(jí)各類教育工作者應(yīng)著眼客觀實(shí)際，總結(jié)分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律，提出科學(xué)建議，為民族地區(qū)的人才培養(yǎng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

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