摘要：《明妃曲二首》是王安石翻案詩的代表作，他在立意上大膽翻新，塑造了一個深諳民族大義、可悲可敬的明妃形象，顯露出他思想中的革新精神。與其唱和之作相比，也毫不遜色。他的革新思想在文學(xué)創(chuàng)作上集中體現(xiàn)于翻案詩，在政治生活中則體現(xiàn)在他的熙寧變法，這也與王安石文學(xué)家、政治家的身份相照應(yīng)。

關(guān)鍵詞：明妃曲;王安石;唱和詩;革新

清代學(xué)者蔡上翔曾說：“世人積毀荊公，幾同于詈罵，不啻千萬人矣。而六七百年來為之表揚(yáng)盛美 ，亦未嘗無人?！雹僮饔诒彼渭斡铀哪甑摹睹麇住?，是王安石詩歌引起爭議、評價最多的一組詩，歐陽修、司馬光、曾鞏等人紛紛作和詩。本文通過對《明妃曲二首》的解讀，進(jìn)一步分析王安石的革新思想。

一、《明妃曲二首》的翻新之處

其一，是為毛延壽辯白，將批判的矛頭指向漢元帝。王安石則為毛延壽翻案，“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽?！雹谕醢彩J(rèn)為，一個人帶有靈性的意態(tài)是畫家難以去描摹的，漢元帝自己沒有識人的眼光，將過錯全部引導(dǎo)毛延壽身上，毛延壽又何嘗不是枉死的呢？

其二，詩中王昭君的形象與前人作品中的相比，發(fā)生了改變。前人眼中的王昭君是悲怨的、值得同情的，而王安石不僅感嘆了她的”可悲“，而且更體現(xiàn)了這位女子的”可敬”。王昭君知道自己一去就不會再回到中原，但她仍穿著“漢宮衣”，關(guān)心著“塞南事”，可見她深諳民族大義，對漢王朝抱著一顆赤子之心，一改前人詩中怨恨的形象。

其三，王安石肯定了王昭君的命運(yùn)?！熬灰婂氤唛L門閉阿嬌，人生失意無南北”，“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”③，近在漢宮中的阿嬌與遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君，都是失意，或近或遠(yuǎn)也就沒有那么重要了;漢元帝對昭君淺薄，匈奴卻對她施以厚禮，人生的樂事在于找到一個知心的人。

王安石在《明妃曲二首》中大作翻案，為毛延壽辯解，肯定王昭君的命運(yùn)。不拘泥于古人的觀點(diǎn)，敢于求變，體現(xiàn)了王安石思想層面上的革新精神。

二、對比《明妃曲二首》與其唱和詩

1059年，對于昭君出塞這個人盡皆知的故事，文人們再次展開了創(chuàng)作。王安石《明妃曲二首》一出，因其大膽的翻新立意，使人們耳目一新，唱和之作層出不窮。以歐陽修、梅堯臣、司馬光、曾鞏的唱和詩為代表進(jìn)行對比。

其一是歐陽修。歐陽修作《和介甫明妃曲二首》，其中“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自夸?！雹軞W陽修站在政治家的立場上批評了漢元帝，對于自己身邊的人都無法知根知底，又何談降伏敵夷。而對于昭君的刻畫，她仍是一個哀怨、令人同情的女子形象，感嘆紅顏薄命。

其二是梅堯臣。梅堯臣作《和介甫明妃曲》，他在詩中也表達(dá)了對漢元帝的斥責(zé)，與歐陽修同認(rèn)為“漢計拙”。同時也感慨女子地位的輕微卑賤，但又無可奈何，刻畫了一個掩淚哭泣、懷念故國的昭君形象。

其三是司馬光。司馬光在詩中寫王昭君忠心耿耿，一心為了漢王朝，從未易心。并將她與同時漢元帝時期的蕭太傅比照，他們都懷著一顆赤子之心，但命運(yùn)都沒有眷顧他們。命運(yùn)是無法改變的，即使現(xiàn)實(shí)再殘酷，也要聽從命運(yùn)的安排。

最后是曾鞏，他在和詩中寫道“丹青有跡尚如此，何況無形論是非。窮通豈不各有命，南北由來非爾為?！雹菡丫墓适轮饕l(fā)了他對人生命運(yùn)的思考，人生在世，不如意之事十有八九，真正如愿之人又能有多少呢？

他們四人站在各自的角度表達(dá)對昭君和親一事的看法，然而對于昭君形象的刻畫，無一例外都是哀怨的、憂愁的、悲苦的。相比之下，王安石不像他們這樣中規(guī)中矩，大膽翻新立意，他的詩中可歌可泣的明妃形象或許更勝一籌，他的革新思想也可見一斑。

三、整體看王安石在文學(xué)創(chuàng)作和政治生活中的革新

（一）文學(xué)創(chuàng)作

王安石在文學(xué)創(chuàng)作中自成風(fēng)格，后人稱之為“王荊公體”，以絕句成就最高。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中談到：”公絕句最高，其得意處，高出蘇、黃、陳之上，而與唐人尚隔一關(guān)。⑥他的創(chuàng)作為詩文革新做出了貢獻(xiàn)，一掃唐末五代的浮靡風(fēng)氣，內(nèi)容充實(shí)，錘煉字句，構(gòu)思新巧。其中好作翻案是王安石詠史詩的一大特點(diǎn)。除了王昭君之外，王安石還為諸多歷史人物翻案。比如西施，他在詩中寫道“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍胎？但愿君王誅伯嚭，不愁宮里有西施！”⑦西施曾一度被認(rèn)為是吳國滅亡的罪魁禍?zhǔn)?，王安石則認(rèn)為國家的安危在于君臣，只要將因接受賄賂而代表越國利益的太宰嚭誅殺，西施呆在吳宮里也是不用擔(dān)心的。對于歷史上一些已蓋棺定論的事件，王安石總能以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)其中別樣的價值，進(jìn)而提出異議，推陳出新。因此在翻案詩的創(chuàng)作上，王安石總是不拘泥于歷史，他以更加冷靜、客觀的姿態(tài)去關(guān)照歷史人物，發(fā)表新解，體現(xiàn)了他思想中的革新精神。

（二）政治生活

作為一個政治家，王安石在政治生涯中最大的舉措就是他的熙寧變法，旨在改變北宋建國以來積貧積弱的局面，其地位可以與商鞅變法相提并論。新法在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，但也造成了百姓利益在不同程度上受到損害，觸動了大地主階級的根本利益。新法引起了強(qiáng)烈的黨爭，并一發(fā)不可收拾。正是因此，后世對他多加詬病，甚至有人認(rèn)為他的變法是北宋亡國的直接原因。且不論變法的功與過，我們值得肯定的是王安石變法的勇氣與決心，他看到了社會中的問題，可貴的是他敢于革新。王安石曾說：“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。“⑧這既是王安石變法的精神支柱，也是他的思想武器，從中可見他思想中不斷革新進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。

《明妃曲二首》中王安石以獨(dú)到的眼光重新解讀昭君出塞的故事，立意上大膽革新，創(chuàng)作水平超出同期文人的唱和詩。但他又并非一味求新求異，而是以冷靜、理性的心態(tài)表達(dá)自己的見解。革新思想體現(xiàn)在王安石文學(xué)創(chuàng)作和政治改革的方方面面，無疑是他精神世界中一個重要的特點(diǎn)。

注釋：

①（清）蔡上翔：《王荊公年譜考略》，上海人民出版社，1973年，第1頁。

②③⑦王安石：《臨川先生文集》，王水照主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第195，372，112頁。

④可永雪，余國欽編纂：《歷代昭君文學(xué)作品集》，內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第29頁。

⑥（宋）嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，中華書局出版社，2014年，第14頁。

⑧柯昌頤：《生前事與身后名：王安石評傳》，華文出版社，2018年，第3頁。

作者簡介：

朱奕璇（1999-），女，河南洛陽人，河南大學(xué)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科在讀。