摘要：“茂穰”居住在龍里縣、惠水縣、花溪區(qū)三地交界處，這支群體在喪葬儀式中被賦予超自然力量的樂器——蘆笙、木鼓;喪葬儀式中送終師的開路詞引領亡靈歸祖;正月間為祈求來年幸福安康而舉行的祭山、祭樹等儀式活動。

關鍵詞：“茂穰”;蘆笙;木鼓

在云霧山腳周圍，主要居住著苗族、漢族、布依族，每個村子有自己轄地，在一些村寨中，有自稱為“茂穰”的群體，他們有自己獨特的民族文化、民族風俗，民族信仰。如這支群體在喪葬儀式中被賦予超自然力量的樂器——蘆笙、木鼓;喪葬儀式中送終師的開路詞引領亡靈歸祖;正月間為祈求來年幸福安康而舉行的祭山、祭樹等儀式活動。筆者就田野調查時看見的蘆笙、木鼓、嗩吶、木葉等四類樂器進行記錄分析。

一、千年樂器——蘆笙

蘆笙在我國西南地區(qū)并不是一件陌生的樂器。據(jù)文獻資料記載，蘆笙已有3000多年的歷史，它是我國苗、瑤、侗、水族等少數(shù)民族的簧管吹奏樂器。每個區(qū)域的蘆笙形制大同小異，都有笙斗、簧片、吹管（或竹管）三個部位組成。在“茂穰”眼中，蘆笙是男子在正月間求偶的樂器，是祭祀儀式中通靈的祭器，吹奏蘆笙沒有太多的技法，大家手抱蘆笙，左右手的三個手指各對著一邊的蘆眼，后兩個手指捧著蘆笙的底部就可吹奏。

（一）稱謂分析

蘆笙，苗話稱為“耿”，翻譯過來為蘆笙。蘆笙最開始被稱為“陸笙”，“陸”為大寫的六，因其有六只竹管而得名，現(xiàn)在一受外界文化傳播的影響、二受“陸笙”諧音的影響，而逐漸稱“陸笙”為蘆笙。蘆笙的每支蘆管都有其固定的稱謂。

（二）木鼓禁忌及使用場合

蘆笙的使用有一些禁忌，一、禁止無事在堂屋中吹。當?shù)赜幸环N習俗，人過世后，在堂屋操辦喪事，親戚朋友就在堂屋吹蘆笙送別亡人，因此切不可無事在堂屋里吹蘆笙;二、禁止同一個村寨同時吹兩只以上的蘆笙。在蘆笙傳授的時候都是遠離寨子進行傳授，如果是一個人想拿蘆笙玩，是允許的，但是不能在堂屋吹。如果一個寨子同時響起一對蘆笙的聲音，就代表著這個寨子有人過世，所以是不允許同時響起一對蘆笙的聲音。在以前，蘆笙不輕易拿出使用，一用必定有事要辦。蘆笙一般在以下場合使用：

1、喪葬儀式中開路、辦客、鬧喪的時候吹奏。

2、正月間老人教晚輩學習吹跳蘆笙，以及正月間后生約姑娘玩耍吹蘆笙。

3、蘆笙師制作蘆笙。

4、祭祖，祭山是每個家族的活動，他們認為山神會護佑家族成員順利、平安，因此在正月間，拜樹、拜山活動也會相繼舉行，拜山、拜樹儀式過后，他們感恩神靈，認為今年一年中有神靈的庇護，萬事都能夠順利。

5、踩牛場?！懊Α本幼〉钠瑓^(qū)有幾個斗牛場所，踩牛場包括三個內容：一是開新場。開新場顧名思義指新取一塊寬闊平整的土地新建成為斗牛的場所，因而在祭場時要吹奏蘆笙;二是斗牛場好久不斗牛了，要重新開場就要祭場，也同樣要請?zhí)J笙師吹奏蘆笙，禱告神靈他們的來意。三是敲牛時候用的牛要拉踩牛場去轉，蘆笙師邊走邊吹蘆笙，因為“茂穰”敲牛的習俗已漸漸淡化，因此現(xiàn)在很少能夠看到這一場面。

二、木鼓

木鼓多見于西南少數(shù)民族，各民族間的形制與敲擊方法不同，有敲鼓面的、有敲鼓身的、有敲鼓邊的、還有磨鼓身的。在“茂穰”村寨中，木鼓是神圣不可隨意褻瀆的，一般一個寨子至少有一對木鼓，使用木鼓的時候也是成對使用的，不可拆開單獨使用，其中高的為公鼓，矮的為母鼓，在其它地方也稱高的木鼓為頭鼓，矮的木鼓為腳鼓。

（一）稱謂分析

“茂穰”稱木鼓為“鋼桌帶桌帶”，“鋼桌”指的是鼓，“帶”指的是皮，根據(jù)其苗話翻譯過來為“皮鼓”，而外界根據(jù)制鼓本身的材料，稱其為木鼓。木鼓由木頭、牛皮構成，鼓身是將百年的老樹掏空制作而成，兩端蒙上黃牛皮，用牛皮蒙的鼓叫“諾帶”。

（二）木鼓的保存及使用

木鼓基本上都是男生敲打。娛樂、開路的時候都用木鼓，在喪葬中，木鼓的鼓棒一般是用一顆樹來砍，方向要一致，根是根，頭是頭，砍的時候要注意記號。木鼓以房族為單位制作，幾個支系之間、姓氏之間可以互相借。

“茂穰”有一個民族的習俗，假如寨上有一個老人去世了，主人家去借鼓來在家里用，要等25天以后才能歸還。根據(jù)海葩苗苗族的習俗，去世的這個人去世了25天以后，還要到山上去送飯給這個老人吃。要請一個神婆去送飯，過世人的三親六戚都來帶一點飯，飯不能隨便吃的，先把飯放在竹籃里面還要做一點菜。準備拿到山上去的時候還要再帶一瓶酒。把過世人的飯先準備好了人才能吃，表示對祖先的尊重。

三、一葉知音——木葉

木葉，不是苗族所特有，但凡居住在有茂密樹林的人們都會簡單奏幾曲木葉曲?！懊Α睂⒚绺璧恼{子通過木葉吹奏出，你一問、我一答，相互表達自己的心思。

“如果你是在那過路，姑娘（后生）人家在半路遇上，不好意思叫你，就用木葉來吹，人家（姑娘、后生）轉過來，覺得對方吹的好像也有意思，我們就用苗歌去對，一首對一首。你對了，他（姑娘、后生）就轉過來我們相互座談。就說哎，看誰路程遠，我們路程遠，我們就送你們去慢慢去。后生吹木葉，姑娘唱苗歌。一首，兩首，每首歌，就像詩一句一句的，一首一首的。她唱一首你就隨便答他一首。（1）

四、嗩吶

嗩吶，各民族皆有，或不同稱呼、或不同形制。在不同的社會環(huán)境中，嗩吶也被賦予不同的含義?！懊Α钡膯顓瘸锪⑿路坎淮祮顓?，在紅白喜事均可吹奏，如接親、送親、喪葬等等場合中成雙成對的出現(xiàn)。

苗族是一個沒有文字的民族，許多精彩的民間文化皆通過口頭傳誦的歌曲將其牢記心中，并一代代流傳。民間的人民總有其絕妙的智慧，將看似難以處理的問題簡單解決。嗩吶有著嗩吶詞，類似于現(xiàn)在音樂中出現(xiàn)的簡譜，只不過他們將旋律配以歌詞，知道歌曲怎么唱，就順著歌曲的旋律自己摸索嗩吶上的按孔，幾經(jīng)折騰，一首嗩吶曲就深入人心。

五、小結

從當?shù)厝藢菲鞯慕榻B可看出，蘆笙與木鼓是該地最重要的樂器，因為二類都是與祖先通靈的法器。嗩吶地位次之。木葉是年輕人用來表達情感的樂器，受現(xiàn)當代生活方式變革的影響，當?shù)貢底嗄救~的人家已寥寥無幾。

注釋：

盧曉梅訪談。訪談時間：2018年8月9日 ?訪談地點：小甲晃村楊YC家 ?訪談對象：楊YC

作者簡介：盧曉梅（1995—），女，籍貫福建三明，碩士研究生在讀，研究方向：民族民間音樂保護與傳承。