梁雨含

摘要：“真正的社會(huì)主義”的出現(xiàn)一開始就引起了馬克思和恩格斯的注意，他們強(qiáng)調(diào)，德國(guó)想要發(fā)生真正的改變，就必須“反對(duì)一切能夠更加沖淡和削弱對(duì)于共產(chǎn)主義同現(xiàn)存秩序的充分對(duì)立性的認(rèn)識(shí)的詞句”[1]。馬克思和恩格斯對(duì)這種實(shí)際上的唯心史觀進(jìn)行了剖析和批判，揭露了其黑格爾式的思辨唯心主義本質(zhì)，并在批判過程中逐漸形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。本文探析了馬克思恩格斯對(duì)于“真正的社會(huì)主義的批判進(jìn)路以及批判的原因、特色和功能，并簡(jiǎn)要討論了這一批判對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;“真正的社會(huì)主義”

19世紀(jì)40年代，“真正的社會(huì)主義”在德國(guó)“像瘟疫一樣流行起來(lái)了”[1]。這種所謂的“社會(huì)主義”由一批打著社會(huì)主義旗號(hào)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子牽頭，以費(fèi)爾巴哈人本主義理論為其哲學(xué)前提，試圖通過純粹思辨的方式，達(dá)到改變德國(guó)落后現(xiàn)狀的目的。他們宣傳與“空想社會(huì)主義”相對(duì)立的“真正的”社會(huì)主義，但事實(shí)上卻是在“以廣告式的筆調(diào)”[2]重復(fù)那依然屬于“空想社會(huì)主義”的美好的精神王國(guó)。他們深深不滿于德國(guó)現(xiàn)存制度，大談社會(huì)改造，卻逃避任何真正的改造，妄圖在哲學(xué)家的大腦中構(gòu)建完美世界。

一、披著社會(huì)主義外衣的神秘學(xué)說

（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：落后的德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

19世紀(jì)初，英法在工業(yè)革命后建立起了強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，而同期的德國(guó)，“資產(chǎn)階級(jí)才在封建專制下姍姍來(lái)遲”[4]，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾生動(dòng)地描述過：“在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開始”。在英國(guó)法國(guó)業(yè)已成熟的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)矛盾十分尖銳，英法國(guó)內(nèi)社會(huì)正致力于尋求辦法解決階級(jí)矛盾，此時(shí)的德國(guó)剛剛流行起來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)們，他們懼怕資本主義的飛速發(fā)展造成大資本家出現(xiàn)，剝奪了其小資產(chǎn)階級(jí)的利益，又堅(jiān)決反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，反對(duì)威脅到自身階級(jí)利益的任何民主革命。這樣一批小資產(chǎn)階級(jí)家們?yōu)榱司S護(hù)自身最大利益，只有既批判資本主義，又反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，披著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的外衣替資產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲。

“真正的社會(huì)主義”看似是一種可以指導(dǎo)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的理想化的哲學(xué)思想，實(shí)際上這樣一種理想化的思想堅(jiān)實(shí)地植根于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。馬克思恩格斯指出，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并未達(dá)到英國(guó)和法國(guó)的階段，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間也還未爆發(fā)出激烈的矛盾，因此社會(huì)中并沒有產(chǎn)生英國(guó)和法國(guó)那樣的“現(xiàn)實(shí)的、激烈的、實(shí)際的黨派斗爭(zhēng)”，所以在英國(guó)和法國(guó)的激烈的斗爭(zhēng)，到了德國(guó)就變成了“純粹文學(xué)的運(yùn)動(dòng)”，變成了頭腦中的“革命”。而“真正的社會(huì)主義者”們所宣揚(yáng)的“純粹的愛”、“人類的解放”是否是其真正的目的呢？當(dāng)然不是。馬克思恩格斯指出，在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)興起并發(fā)展，那么小資產(chǎn)階級(jí)們就面臨著一方面在資本累積中等著滅亡，另一方面在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中被消滅的命運(yùn)。所以他們所謂的“真正的社會(huì)主義”不過是為了德國(guó)的現(xiàn)存制度爭(zhēng)取生存的時(shí)間，也是為其小資產(chǎn)階級(jí)的利益爭(zhēng)取生命。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭示，“由于德國(guó)實(shí)際存在的各種關(guān)系，不可避免地形成了這個(gè)中間派別，不可避免地產(chǎn)生了想把共產(chǎn)主義和流行觀念調(diào)和起來(lái)的企圖。同樣不可避免的是：許多曾以哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的德國(guó)共產(chǎn)主義者，正是經(jīng)過這樣的過渡而走向了并且繼續(xù)走向共產(chǎn)主義，而其他那些不能擺脫意識(shí)形態(tài)羈絆的人則宣傳這種‘真正的社會(huì)主義，直到壽終正寢。”[5]這些“中間派別”的目標(biāo)是迎合德國(guó)最廣大群眾的需求，爭(zhēng)取到最大多數(shù)的支持者，以此來(lái)鞏固自身階級(jí)，維護(hù)個(gè)人利益。在這樣的背景下，“真正的社會(huì)主義”學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，并且在德國(guó)迅速流行起來(lái)。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)：英法哲學(xué)下的“德國(guó)哲學(xué)”

“中間派別”的代言人們——德國(guó)“先進(jìn)”的思想家們，將他們引以為傲的哲學(xué)家大腦作為批判的武器?！爱?dāng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過歷史上最激烈的革命躍居統(tǒng)治地位并且影響到了整個(gè)歐洲大陸的時(shí)候，當(dāng)政治上已經(jīng)獲得解放的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)了工業(yè)革命并在政治上控制了印度、在商業(yè)上控制了世界上很多地方的時(shí)候，軟弱無(wú)力的德國(guó)市民奉獻(xiàn)給世界的卻只有抽象的‘哲學(xué)理論”。

這種“抽象的‘哲學(xué)理論”來(lái)自于對(duì)英法哲學(xué)的拙劣復(fù)制?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第二卷開篇指出，“真正的社會(huì)主義者”將德國(guó)哲學(xué)前提與英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)思想，尤其是其中的共產(chǎn)主義思想相結(jié)合，以其為框架，填充進(jìn)德國(guó)人自己的“哲學(xué)”;但是反過來(lái)說，正是由于德國(guó)哲學(xué)作為前提，禁錮了他們的思想，使其忽略現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，省略了必要的社會(huì)考察，所以他們并沒有對(duì)真正的英國(guó)和法國(guó)的共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生真正的理解，更不要談在沒有與英法相同的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)條件的情況下將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)了。即使是在當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)社會(huì)，尚且不具備成熟的發(fā)起共產(chǎn)主義革命的條件，其共產(chǎn)主義思想依然具有理想性和簡(jiǎn)單性，而此時(shí)德國(guó)的“真正的社會(huì)主義者”們便恰巧運(yùn)用黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想來(lái)克服這樣的理想性和簡(jiǎn)單性，對(duì)于英法哲學(xué)的拙劣復(fù)制品——“真正的社會(huì)主義”誕生了，這種復(fù)制就是“真正的社會(huì)主義者”所謂“揭示共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的真理”的過程，即創(chuàng)立“真正的社會(huì)主義”的過程。

這種“德國(guó)哲學(xué)”是以費(fèi)爾巴哈和黑格爾的人本主義理論為前提，將人和自然等同起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的“本質(zhì)”為目標(biāo)，實(shí)際上卻是故意忽略人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中各種各樣的相互關(guān)系，否定階級(jí)矛盾，拒斥從實(shí)踐上進(jìn)行社會(huì)改造。馬克思恩格斯對(duì)這些拙劣復(fù)制英法哲學(xué)并企圖以此種“純粹思辨”的思想體系來(lái)構(gòu)建“最合乎理性”的社會(huì)制度的哲學(xué)家們?cè)u(píng)價(jià)道：“這種在法國(guó)人的論述下面塞進(jìn)自己哲學(xué)詞句的做法，他們稱之為‘行動(dòng)的哲學(xué)、‘真正的社會(huì)主義、‘德國(guó)的社會(huì)主義的科學(xué)、‘社會(huì)主義的哲學(xué)論證，等等”。以這樣一種抽象的、純粹思辨的“德國(guó)哲學(xué)”作為哲學(xué)根基，“真正的社會(huì)主義”在此之上發(fā)展起來(lái)了。

（三）階級(jí)基礎(chǔ)：

“真正的社會(huì)主義”之所以能夠“像瘟疫一樣流行起來(lái)”，一個(gè)重要的原因就是它是小資產(chǎn)階級(jí)的代言人，是小資產(chǎn)階級(jí)“斗爭(zhēng)”的武器?！霸诘聡?guó)，16世紀(jì)遺留下來(lái)的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。保存這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度”[6]。德國(guó)的小市民、小資產(chǎn)階級(jí)是“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)基礎(chǔ)。一方面，他們希望社會(huì)先行狀態(tài)能夠產(chǎn)生變革，這樣一來(lái)小資產(chǎn)階級(jí)的能在社會(huì)中獲得更廣的生存空間和發(fā)展空間;另一方面，他們又不希望社會(huì)發(fā)生大的改變，他們擔(dān)心資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)被徹底推翻，那么他們也會(huì)失去了存在的基礎(chǔ)，其生存空間將徹底消失。正如馬克思、恩格斯一針見血地指出的：“這個(gè)階級(jí)膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起。在它看來(lái)，‘真正的社會(huì)主義能起一箭雙雕的作用”[7]。

“真正的社會(huì)主義者”們，也就是小資產(chǎn)階級(jí)家們，一方面指責(zé)資本主義，看似站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度來(lái)宣揚(yáng)所謂的“社會(huì)主義”思想;另一方面拒斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們整天在腦海中構(gòu)思“社會(huì)變革”，卻又不敢發(fā)起真正的變革。馬克思、恩格斯對(duì)此指出，“它不再訴諸德國(guó)‘思維著的精神，而是訴諸德國(guó)‘情感。而這樣做對(duì)于‘真正的社會(huì)主義來(lái)說是再容易不過的，因?yàn)樗P(guān)心的既然已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人而是‘人，所以它就喪失了一切革命熱情，就不是宣揚(yáng)革命熱情，而是宣揚(yáng)普遍的人類之愛了。因此，它不是求助于無(wú)產(chǎn)者，而是求助于德國(guó)人數(shù)最多的兩類人，求助于小資產(chǎn)者及其博愛的幻想以及這些小資產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)家，即哲學(xué)家和哲學(xué)學(xué)徒;總之，它求助于德國(guó)現(xiàn)在流行的‘平常的和不平常的意識(shí)”[8]。

二、馬克思恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”之原因、特色和功能

（一）批判之原因

“真正的社會(huì)主義者們”在看待社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論體系時(shí)，忽略了這些理論正是來(lái)源于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇，是應(yīng)國(guó)家和階級(jí)需要而產(chǎn)生的;而當(dāng)他們?cè)谒伎紘?guó)家境遇和現(xiàn)實(shí)需要時(shí)，又沉浸于意識(shí)形態(tài)之中，絲毫沒有考察德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件。這樣浮于現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的“社會(huì)主義”事實(shí)上是處于共產(chǎn)主義的對(duì)立面的。

“真正的社會(huì)主義者”們將資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作是社會(huì)發(fā)展中同時(shí)存在的兩個(gè)極端。他們忽略了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間除了存在對(duì)立關(guān)系，更存在遞進(jìn)關(guān)系。馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)與其完全相反，他們將資產(chǎn)階級(jí)看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的前提和原因，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)和發(fā)展的必然后果，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了資產(chǎn)階級(jí)的地位和作用，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，“但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。社會(huì)主義是“實(shí)際存在著的共產(chǎn)黨”的運(yùn)動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐改造，絕不只是單純的文獻(xiàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是切實(shí)的行動(dòng)，不是“行動(dòng)的哲學(xué)”。割裂資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遞進(jìn)關(guān)系，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件，那么他們所有的為共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的發(fā)聲，都是“紙上談兵”，是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的“美好幻想”。

“真正的社會(huì)主義者”們將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義最終引向“人道主義”。“真正的社會(huì)主義”代表人物海爾曼·澤米希曾發(fā)表論《共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、人道主義》，他在其中說到，“法國(guó)人通過政治走向共產(chǎn)主義，德國(guó)人通過最后變成人類學(xué)的形而上學(xué)走向社會(huì)主義?！盵10]他將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義看作是兩種抽象的、對(duì)立的理論原則。他還說到，“共產(chǎn)主義和社會(huì)主義歸根到底都消融在人道主義中了”[10]。“真正的社會(huì)主義”這種虛偽的人道主義說教對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛覺醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍起了“可怕的松懈意志的作用”，把人們腦子里的“一切明確的東西都變成朦朧的夢(mèng)幻”，造成了嚴(yán)重的后果[9]?？傊罢嬲纳鐣?huì)主義”是一種虛假性的理論，是不可能將人類帶向真正共產(chǎn)主義的虛假理論，這是馬克思恩格斯對(duì)其進(jìn)行批判的最重要原因。

（二）批判之特色

豐富的報(bào)刊著作是馬克思恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的基本陣地。馬克思恩格斯對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的批判貫穿其誕生、流行、消解的全過程。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》等，其中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》是研究馬克思和恩格斯“真正的社會(huì)主義”批判最為直接的文本。正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將“真正的社會(huì)主義”與德意志意識(shí)形態(tài)作出了整體性的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，人們既可以清理還原馬克思和恩格斯在“真正的社會(huì)主義”批判中生發(fā)出來(lái)的真正的社會(huì)主義亦即科學(xué)社會(huì)主義的思想進(jìn)路，對(duì)“認(rèn)識(shí)論的斷裂”也具有修復(fù)的意義。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯是馬克思恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的基本法寶。馬克思恩格斯豐富的文章中，處處體現(xiàn)出其論證的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。例如《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和理論支柱的剖析過程，以及《德意志意識(shí)形態(tài)》的第二卷，其中對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的主要主要代表人物，如澤米希、格律恩等人進(jìn)行了批判。

犀利的批判語(yǔ)言是馬克思恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”的基本特色。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思是如此從“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”，從“對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！薄跋虻聡?guó)制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象……在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人”。

（三）批判之功能

從歷史意義來(lái)說，馬克思恩格斯對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的批判大大消解了這種虛假性社會(huì)主義思想在歐美工人運(yùn)動(dòng)中的消極影響。當(dāng)“真正的社會(huì)主義”思潮在德國(guó)擴(kuò)散開來(lái)之時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)中無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)人還是工人都通通受到了“真正的社會(huì)主義”的影響，對(duì)于正確的運(yùn)動(dòng)道路有所偏離。馬克思恩格斯不僅寫作大量文章對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行剖析和揭示，同時(shí)也不斷對(duì)“真正的社會(huì)主義”的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行思想工作，通過辯論、勸導(dǎo)等等方式，不斷指出他們的錯(cuò)誤之處。經(jīng)過馬克思和恩格斯地不斷勸解，越來(lái)越多的工人們接受了他們的觀點(diǎn)，逐漸回到了共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)的正軌。

從理論意義來(lái)說，馬克思恩格斯對(duì)于“真正的社會(huì)主義”的批判是對(duì)德國(guó)哲學(xué)，尤其是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義批判的深化，也是對(duì)剛剛誕生的科學(xué)社會(huì)主義思想的澄清和闡發(fā)。在對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行揭示的同時(shí)，他們也在不斷地為科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行闡釋，在對(duì)“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行具體分析時(shí)，真正的科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)也逐漸形成。在這一批判過程中，馬克思恩格斯的觀點(diǎn)的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性得到了體現(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說，馬克思恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義道路具有指導(dǎo)意義。在當(dāng)今世界仍然流行著各種各樣的社會(huì)主義思潮，他們有的是別有用心的階級(jí)群體為維護(hù)自身利益而對(duì)真正的社會(huì)主義進(jìn)行的篡改，有些是馬克思主義哲學(xué)的反對(duì)派對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的污名化和歪曲?？偠灾?，一百多年前的那場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)著當(dāng)代世界的我們?cè)撊绾伪嫖觯绾螒?yīng)對(duì)形形色色的社會(huì)主義。

三、對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的啟示

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，“真正的社會(huì)主義”是我們需要引以為戒的對(duì)象，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和基本立場(chǎng)，自覺地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，立足于我國(guó)國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展階段，用歷史唯物主義的方法論來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)象，解決中國(guó)問題，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（一）勇敢進(jìn)行社會(huì)主義自我革命

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義制度已經(jīng)成為我國(guó)的基本社會(huì)制度的情況下，社會(huì)主義建設(shè)的自我革命仍需繼續(xù)推進(jìn)。只有繼續(xù)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，才能充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（二）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位

中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的偉大政黨。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)也是我國(guó)政治制度的最大優(yōu)勢(shì)。所以，我們必須堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺地在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的發(fā)展和完善，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。同時(shí)，我們也要堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。因此在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們要時(shí)刻堅(jiān)持以人民為中心，通過健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，來(lái)保證將人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。

參考文獻(xiàn)：

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