摘 要：解放初，為了使廣大少數(shù)民族人民進一步擺脫剝削階級的壓迫做新社會的主人，改革少數(shù)民族社會是擺在共產(chǎn)黨面前的一項重要任務(wù)。李維漢同志作為此一工作的具體推動者，他結(jié)合毛澤東同志提出的少數(shù)民族改革“慎重穩(wěn)進”的工作方針，提出了和平改革少數(shù)民族社會方案，推進了少數(shù)民族社會向社會主義社會平穩(wěn)的過渡。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;社會改革;李維漢

解放初，我國少數(shù)民族社會經(jīng)濟、政治狀況十分復(fù)雜，當時的少數(shù)民族形態(tài)就是一部四種經(jīng)濟形態(tài)并存的社會發(fā)展史[1]。居住在邊遠地區(qū)的一些少 數(shù)民族，如獨龍、鄂倫春等民族，由于交通不便且長期處于封閉狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，致使這些民族的發(fā)展滯留于原始公社末期，或者由原始社會公社制向階級社會過渡階段。在大小涼山地區(qū)居住的彝族，仍處于奴隸制社會的發(fā)展階段。藏、傣、哈尼和部分蒙古民族當時處于封建農(nóng)奴階段，它以封建領(lǐng)地、人身依附關(guān)系和勞役剝削為主要特點。其它的少數(shù)民族則與漢族大體相同，生活在封建社會的地主經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形態(tài)下。與各少數(shù)民族復(fù)雜的經(jīng)濟制度相對應(yīng)，其政治制度也呈現(xiàn)多樣性，如“西藏、新疆、廣 西、云南、甘肅、青海、貴州、四川等地的少數(shù)民族地區(qū)，存在著封建地主（牧主）制，封建農(nóng)奴制、奴隸制。政治制度方面存在著政教合一制、門宦 制、家支制、土司制、千百戶制度?！盵2]叫可以看出，我國解放前各少數(shù)民族的社會經(jīng)濟、政治形態(tài)是極其落后和甚至反動的。它是阻撓各民族進步和發(fā) 展的主要障礙，必須徹底改革。

為了使廣大少數(shù)民族人民進一步擺脫剝削階級的壓迫做新社會的主人，改革少數(shù)民族社會是擺在共產(chǎn)黨面前的一項重要任務(wù)。毛澤東同志在黨的第七屆三中全會上為少數(shù)民族社會改革提出了“慎重穩(wěn)進”的工作方針。以毛澤東民族改革方針為指南，結(jié)合少數(shù)民族社會的具體情況，李維漢同志提出和平改造少數(shù)民族社會的工作方案，穩(wěn)步推進了少數(shù)民族社會向社會主義社會的過渡。

和平改革少數(shù)民族社會是依靠勞動人民，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量通過和平協(xié)商的方式說服民族地區(qū)的剝削者放棄剝削;同時，國家采取適當?shù)霓k法保障這些剝削者在放棄剝削后不降低他們的政治地位和生活水平。和平改造少數(shù)民族社會是民族區(qū)域自治制度建立過程的一個重要組[3]成部分，也是我國民族民主政權(quán)建設(shè)的第一步。

1950年3月，在中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作會議上，李維漢對少數(shù)民族制度的改革進行了初步探討。他指出，各民族內(nèi)部制度的改革，是各族人民自身解放所必需的。但任何少數(shù)民族內(nèi)部的改革，都必須是該民族內(nèi)部廣大人民群眾自己的運動。改革必須在少數(shù)民族干部與群眾的覺悟程度、組織程度以及其它條件成熟了的時候才可以進行。鑒于各少數(shù)民族的情況及其復(fù)雜，群眾覺悟和革命力量的增長較為緩慢，且很有一部分民族上層人士為中國的革命做出過貢獻。因此李維漢認為：“內(nèi)部制度的改革，必須采取謹慎緩進的方針，切忌主觀急躁，或機械地搬用漢民族的經(jīng)驗”[3]。在改革工作的進行上，一般要注意首先搞好上層關(guān)系，聯(lián)合各民族中愿意接近我們的人，甚至是反動階級中的人，以便于破除過去的民族對立，接近廣大群眾，從而為社會改革建立初步的工作基礎(chǔ)。

1956年7月，李維漢總結(jié)了四川的甘孜、涼山，云南的德宏、甘肅的西海固地區(qū)和平改革的經(jīng)驗，起草了《關(guān)于和平改革的八條看法》的發(fā)言提綱，并在中央政治局會上作了匯報。匯報中李維漢指出，和平改革是特殊的階級斗爭形式，不論從它的目的、內(nèi)容、性質(zhì)上來說都是革命的，但在方式方法上則采取可能的溫和、迂回曲折和改良。李維漢關(guān)于和平改革的看法得到了黨中央、毛澤東同志的肯定，和平改革方針便在有關(guān)地區(qū)普遍推行開來。在 1957年4月第七次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議及其它講話中，李維漢多次對“和平改革”方針作了系統(tǒng)的精辟的闡述。

第一、李維漢論述了在部分民族地區(qū)實行和平改革的必要性和可能性。他指出，和平改革是必要的，因為一部分上層人士在民族和宗教問題上同群眾有相當緊密的聯(lián)系;在同敵人做斗爭的時候，民族上層人士通常作為民族代表，帶領(lǐng)廣大群眾同敵人作斗爭，反抗壓迫;在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，很有一部分民族上層人士支持過黨的事業(yè)，為革命的成功做出了貢獻;在宗教層面，宗教上層人物是少數(shù)民族的精神領(lǐng)袖，和勞動人民有宗教關(guān)系;從效果來看和平改革可以減少抵抗和破壞，避免增加民族隔閡和宗教糾紛?；谶@些復(fù)雜的原因，少數(shù)民族社會的改革不能簡單按照漢族地區(qū)土改方法對付少數(shù)民族上層人物，而應(yīng)該盡可能當作人民內(nèi)部矛盾來處理，通過協(xié)商和和平贖買的方式改造少數(shù)民族上層。同時，李維漢闡述了和平改革的可能性：一是因為許多民族上層有愛國的一面，愿意接受改造;二是因為我們有絕大的優(yōu)勢，是大勢所趨;三是黨在民族地區(qū)建立和發(fā)展了包括少數(shù)民族上層人士在內(nèi)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線[4]。

第二、李維漢闡明了和平改革的政策的實現(xiàn)方式。李維漢指出，和平改革的方式就是“自下而上和自上而下相結(jié)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線方式”[5]。一方面自下而上地發(fā)動群眾，依靠群眾進行改革;另一方面自上而下地與民族上層協(xié)商協(xié)商，爭取多數(shù)、孤立少數(shù);同時，在保證消滅剝削制度、滿足勞動群眾的土地要求的前提下，對剝削者給以必要的讓步，如不動浮財，商量好再干。李維漢稱這叫做“聯(lián)合封建、消滅封建”[6]。他還指出，和平改革的政策主要有兩條：一是說服教育，二就是贖買[7]。說服教育就是對民族上層人士進行形勢教育和政策教育，說服他們放棄剝削;贖買，就是在政治、經(jīng)濟利益方面給統(tǒng)治階級和剝削階級某些必要的讓步，做到“一不降低他們的政治地位，二不降低他們的生活水平”[8]。

第三、李維漢提出了“在和平改革時應(yīng)有武裝準備”的問題。他指出在少數(shù)民族改革的過程中，武裝叛亂的可能性是有的，所以應(yīng)當有準備。但是要爭取備而不用——因為有備，可能打不起來，用則適可而止——也可以和。歷史的發(fā)展證實了他，的預(yù)見，四川涼山、甘孜和阿壩地區(qū)的一部分奴隸主于1955年12月和次年相繼叛亂。1959年，西藏上層反動集團拒絕和平改革，發(fā)動了全面的武裝叛亂。早有準備的新中國政府迅速平定了叛亂，少數(shù)民族社會改革得以順利進行。

李維漢根據(jù)毛澤東同志的“慎重穩(wěn)進”的工作方針，制定了和平改造少數(shù)民族社會方略，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了毛澤東思想，平穩(wěn)推進了少數(shù)民族社會向社會主義社會的改造。

參考文獻

[1] 陳云生著，中國民族區(qū)域自治制度，經(jīng)濟管理出版社，2001年版，第121-122頁

[2] 劉先照.中國民族問題研究.中國社會科學(xué)出版社，1993年班，第199頁

[3] 李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題.人民出版社.北京，1981年版，第8頁

[4] 汪春燕.中國共產(chǎn)黨重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，青海民族研究（社會科學(xué)版），2003年1月，第12頁

[5] 李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題.人民出版社.北京，1981年版，第481頁

[6] 李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題.人民出版社.北京，1981年版，第481頁

[7] 李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題.人民出版社.北京，1981年版，第205頁

[8] 李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題.人民出版社.北京，1981年版，第485頁

作者簡介：楊宇，（1979— ），女，四川大邑人，碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。