魏笑冉

摘 ?要：武術(shù)擁有極強(qiáng)的文化價值和社會實踐價值，是集健身性、實用性、養(yǎng)生性、文化性為一體的最佳鍛煉方式，通過各個高校對武術(shù)選修課的普及，是對其最好的傳承路徑。但在武術(shù)教學(xué)中情感投入和學(xué)習(xí)認(rèn)知是重要的兩個環(huán)節(jié)，也最容易被忽視。本文研究情感投入和學(xué)習(xí)認(rèn)知行為是為了將任務(wù)需求化為自己的自覺行為，以此更好發(fā)揮好武術(shù)選修課的作用。

關(guān)鍵詞：武術(shù)選修課;情感投入;學(xué)習(xí)認(rèn)知

1情感投入及學(xué)習(xí)認(rèn)知對武術(shù)選修課的重要意義

1.1武術(shù)文化背景及現(xiàn)狀

武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)體育的典型代表。武術(shù)選修課的開設(shè)目的是為了讓高校的學(xué)子們能更加深刻直觀地了解武術(shù)文化，以動作為素材展開教學(xué)，通過套路，搏斗等相關(guān)形式，起到讓學(xué)生切實感受武術(shù)魅力，達(dá)到學(xué)習(xí)與傳承。在西方現(xiàn)代體育席卷全球的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展遭受到了極大的沖擊。毋庸置疑，普及是發(fā)展的基礎(chǔ)。而高校的普及性使得武術(shù)在大學(xué)體育教學(xué)中成為了在全社會普及武術(shù)運(yùn)動的重要途徑。目前來看，越來越多的高校在大學(xué)期間開設(shè)了武術(shù)選修課程，但由于教學(xué)方式、內(nèi)容、師資、設(shè)備等方面的原因，致使武術(shù)在構(gòu)筑終身體育體系中的作用受到極大的限制，尤其是非武術(shù)專業(yè)學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識出現(xiàn)了諸多偏差[1]。

1.2情感投入及學(xué)習(xí)認(rèn)知研究意義

武術(shù)的價值之大，但卻不能及時的在高校課程中得到應(yīng)有的重視，很大一方面是學(xué)習(xí)者的情感投入和學(xué)習(xí)認(rèn)知行為不夠。列寧曾指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”情感具有動力性功能，對改善認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展具有不可低估的作用。可見情感的投入程度是學(xué)習(xí)的動力之一。

在教學(xué)過程中，PISA認(rèn)為，學(xué)習(xí)投入指的是對學(xué)習(xí)的一般情感和他們對學(xué)習(xí)活動的參與程度。而情感投入是指學(xué)生在課堂教學(xué)中積極情感的投入程度，即學(xué)生在參與課堂活動中伴隨的積極情感。Newman對投入進(jìn)行了界定，認(rèn)為是掌握知識、技能的心理投資和努力。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生心理和情感上的體驗。

2情感投入的原理構(gòu)建

阿斯汀在其之前提出的I-E-O理論模型基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了參與理論。認(rèn)為大學(xué)生是在其已有經(jīng)驗與大學(xué)經(jīng)驗的整合過程中獲得發(fā)展進(jìn)步的：首先，學(xué)校為學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件、提供豐富的教育資源。其次，學(xué)生在有效利用各種條件和資源的基礎(chǔ)上，積極主動地參與到有意義的教學(xué)活動中，并通過良性的互動與整合，得到發(fā)展。而一所大學(xué)是否能促進(jìn)學(xué)生更好地參與到學(xué)?；顒又?，是評估其教育質(zhì)量高低的關(guān)鍵指標(biāo)。

所以在當(dāng)代大學(xué)生的教育教學(xué)中，要想充分調(diào)動老師和學(xué)生的積極性，特別是引導(dǎo)學(xué)生建立主動探索的思維模式，就必須要加強(qiáng)起自身的情感投入，構(gòu)建合理的情感投入模型，將微妙的學(xué)習(xí)情感融入每一個武術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，以期達(dá)到教學(xué)相長，是教學(xué)效果最優(yōu)化。

3.如何引導(dǎo)大學(xué)生建立對武術(shù)選修課的正確認(rèn)知

3.1引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的武術(shù)選修課文化價值及功用價值

武術(shù)選修課的開設(shè)不僅僅是在于實踐教學(xué)課程，理論課程的教育教學(xué)也很重要。武術(shù)是中華民族五千年悠悠歷史長河中所凝結(jié)而來的，并且不同地區(qū)的武術(shù)代表了不用地區(qū)的特色文化，武術(shù)是文化研究一個地區(qū)人文的活化石。所以只有通過理論課的教學(xué)才能有充分的時間讓學(xué)生了解武術(shù)文化背景，了解自己所擔(dān)負(fù)的傳承中華文化的使命，引導(dǎo)學(xué)生對武術(shù)樹立正確的客觀的認(rèn)知。

由于現(xiàn)在武術(shù)電視電影的興起，許多非專業(yè)的學(xué)生對武術(shù)的功用價值產(chǎn)生了許多偏差的認(rèn)知，僅僅覺得武術(shù)是用于打架，搏斗，表演。武術(shù)的第一功用是搏擊，但武術(shù)的終極價值是強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性。是一個人在思想、道德、學(xué)識、技藝等方面，自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)、磨煉、陶冶和提高的實踐活動，以及經(jīng)過自身的不懈努力最終實現(xiàn)的程度和達(dá)到的境界。它是傳統(tǒng)文化中，對個人成熟、個體社會化的一個較高要求和期待，而武術(shù)恰恰具備這種功能、實現(xiàn)這一過程[2]。在武術(shù)練習(xí)中，最基本的功法練習(xí)就是站樁、蹲馬步等。這些練習(xí)都能讓人靜心修性，克服焦慮和浮躁，去除雜念、轉(zhuǎn)變觀念，并提高對人生和社會認(rèn)識。有的拳種也能讓人心靜體松，達(dá)到完善人格作用。所以，只有通過理論教學(xué)的鋪墊和實踐課程的的正確感受才能充分引導(dǎo)學(xué)生對武術(shù)樹立正確的認(rèn)知。

3.2提高學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知能力和行為選擇

如今的高校大學(xué)生更多的學(xué)習(xí)方式會是采用自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)。自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者主動激勵自己并且積極使用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略學(xué)習(xí).它是一個循環(huán)往復(fù)的過程，分為計劃階段、行為表現(xiàn)階段、自我反思階段三個階段。在高校的教育教學(xué)中。要了解大學(xué)生對武術(shù)的真實需求，提高教學(xué)質(zhì)量，在武術(shù)教學(xué)上提高學(xué)生興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的動機(jī)，從而主動選擇武術(shù)學(xué)習(xí)。通過專業(yè)的教學(xué)老師培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知能力，以生動的教學(xué)魅力增加學(xué)生主動性的選擇武術(shù)選修課的行為能力。

4結(jié)語

武術(shù)文化博大精深，只有將武術(shù)普及才能大范圍達(dá)到傳承效果。武術(shù)課程教學(xué)不單單是肢體學(xué)習(xí)，其理論學(xué)習(xí)的價值也是不可忽視的，要讓學(xué)生更加深入認(rèn)識到精神層面的內(nèi)涵。當(dāng)代的高校學(xué)子們作為民族文化未來的傳承者和接班人，增強(qiáng)他們對文化的認(rèn)同感及傳承意識，引導(dǎo)他們對武術(shù)選修課樹立正確的認(rèn)知是保護(hù)民族文化長久不衰的重要措施。

參考文獻(xiàn)

[1] ?馬克.伊犁師范學(xué)院武術(shù)公共選修課學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知研究[J].武術(shù)研究，2016，1（06）：57-60.

[2] ?井厚亮，閆民.武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展問題思考[J].武術(shù)研究，2017，2（12）：4-7