邵琪

摘要：中華文明歷史悠久，中國法律思想的發(fā)展同樣有著悠久的歷史，縱觀中國法律思想的發(fā)展史，讓我印象最為深刻的就是儒家思想對于中國法律思想發(fā)展的深遠影響。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心，其產(chǎn)生和發(fā)展對我國古代法律思想產(chǎn)生和演變有著極大的影響。下面我將就幾個重要的時期談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：儒家思想;法律思想

一、先秦儒家思想

中國法律最初誕生時往往以嚴(yán)刑酷罰的方式來達到懲治惡人的效果，這在法家思想中體現(xiàn)的尤為明顯。他們往往注重重刑威懾，“以刑去刑”、“輕罪重罰”，法家認為人為了追求利益會是不擇手段的，沒有什么道德標(biāo)準(zhǔn)可言。而早期儒家的法律思想則是與法家法律思想截然不同，儒家學(xué)者們通過提煉西周以來的禮治思想，提出德治與人治并用的核心思想。儒家的“禮”在這一層面上也可以認為是一種法的形式，它通過規(guī)范社會各個階級的行為達到約束人們的目的。在儒家看來，一個人如果違反了“禮”的要求，就要受到相應(yīng)的的懲罰。

儒家比法家想的更加全面，他們認為對待一個人犯的“罪”，不能單單靠刑罰去懲處，還可以用教育去感化他們，幫助他們知錯悔改。儒家的這種德治，是重視“人”的體現(xiàn)。這種思想在現(xiàn)今社會法制體系中仍然扮演著重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。以人為本，不管在什么時代，什么社會，都應(yīng)該是重中之重的。

二、漢代儒家思想

漢初，統(tǒng)治者吸取秦朝短命的經(jīng)驗教訓(xùn)，認為苛政酷刑會使人名不堪重負，奮起而反，嚴(yán)重威脅到國家的統(tǒng)治，因此“無為而治”的黃老之術(shù)得到青睞，休養(yǎng)生息的政策在繁榮國家的同時也突顯出很多不適應(yīng)社會發(fā)展的問題，最終被時代所淘汰，儒家法律思想再一次登上歷史的舞臺。大儒董仲舒為迎合武帝集權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)造性的提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，用神學(xué)對法律加以說明，這一時期的法律思想被披上了一層神秘的色彩。他們強調(diào)“德主刑輔”和“明德慎罰”，這與先秦時期的儒家法律思想在某種意義上是一致的，既認可法律的懲戒作用，同時又更強調(diào)“禮法”在法律思想發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用?！叭V五常”思想進一步規(guī)范了社會等級秩序，維護了社會穩(wěn)定，成為封建立法、司法的基本準(zhǔn)則。他們思想的鮮明政治傾向與漢武帝時期加強中央集權(quán)的要求相符合，儒家法律思想確立為指導(dǎo)思想已是大勢所趨，法律的儒家化也就日益明顯。

三、宋代儒家思想

宋朝時期，我國的封建社會已經(jīng)進入衰落時期。與社會狀況相適應(yīng)，法律思想也呈現(xiàn)出鮮明的特點：

其一，北宋初期對外邦戰(zhàn)爭的失利以及“重文輕武”的政策，使得“積貧積弱”的局面長期存在。面對這樣的“困境”，統(tǒng)治集團內(nèi)部有部分人開始積極尋求改變，主張改革變法;但也有部分人“頑固不化”，反對變法改制。改革派和守舊派互不相讓，“王安石變法”便是這一時期法律思想發(fā)展的縮影。王安石堅持的是唯物主義世界觀，作為改革變法派的箭頭人物，在長期的斗爭中，他創(chuàng)造性的提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的變法口號。這種與時俱進的思想是王安石堅定變法銳意改革的體現(xiàn)，是一個優(yōu)秀的變法者所必備的素養(yǎng)。王安石對儒法之爭持這種態(tài)度，沒有明確的站邊，在其變法過程中，儒法兩家的思想都對他產(chǎn)生了重要的影響。他主張的是德刑并舉、禮法兼用。在重視道德禮教作用的同時，他也講求實用，注重功利。

其二，兩宋以來，唯心主義理學(xué)發(fā)展發(fā)展到頂峰，成為了儒家的主流思想。這一時期，封建正統(tǒng)法律思想與思辨哲學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。朱熹作為這一時期的代表人物，他把禮和法都納入了龐大的理學(xué)體系，提出“法者，天下之理”“禮字、法字實理字，日月寒暑往來屈伸之常理，事物當(dāng)然之理”，他讓禮和法都穿上了神秘的外衣。作為一代大儒，他繼承了先輩們德治的主張，但他并不忽視“刑”的作用，認為刑罰也是教育人的方法之一。朱熹的德治與重刑理論表面上看來是矛盾的，實則不然，他的理論豐富了統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，在思想和行動上都對百姓實現(xiàn)了規(guī)范和制約，實現(xiàn)“存天理，滅人欲”達到維護統(tǒng)治的目的。

四、明清之際儒家思想

明清之際，封建社會進一步衰弱，傳統(tǒng)的理學(xué)思想雖然還處于正統(tǒng)地位，但顯而易見的是它已經(jīng)無法適應(yīng)新的時勢。部分先進的儒學(xué)家開始探索新的治國理念與方式，這其中的杰出代表有黃宗羲和王夫之。黃宗羲也主張實行“法治”，但同時他也認為要實現(xiàn)法治，最為重要的就是用“天下之法”代替“一家之法”，其法律思想的核心充分體現(xiàn)處了保護個人權(quán)利以及法律面前人人平等。面對資本主義萌芽的新局面，他適時提出“工商皆本”，經(jīng)濟立法思想突出表現(xiàn)了他的法律思想的實質(zhì)與特點。

王夫之是樸素唯物主義思想的集大成者，他認為事物是不斷變化發(fā)展的，國家的法律制度也應(yīng)當(dāng)隨社會變化而變化，必須“趨時更新”，因時而變，因時而立。同時，他也明確的提出了“必循天下之公”的立法原則，法律不應(yīng)維護“一人”之利，應(yīng)當(dāng)維護天下人的公利。

他們是傳統(tǒng)儒家思想的“背叛者”，但不可否認的是他們?yōu)槿鍖W(xué)的發(fā)展提供了新的可能，注入了新的活力。黃、王二人的法律思想具有對傳統(tǒng)封建法律思想批判總結(jié)的意義，他們向往的民主、平等思想對后世法律思想的發(fā)展影響深遠。

總之，儒家思想在中國法律思想的發(fā)展過程中一直扮演著重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。研究中國法律思想發(fā)展史，不僅可以幫助我們了解中國法律的發(fā)展，同樣具有重要的現(xiàn)實作用。中國古代法律思想的發(fā)展歷程對我國現(xiàn)今依法治國，法治社會建成可以起到很好的借鑒作用。

參考文獻：

[1]伊萬，俞榮根.“儒家思想、中華法系與現(xiàn)代法治”訪談錄[J].原道，2018（01）：271-293.

[2]鄭志偉. 西漢儒家思想教化及其啟示[D].哈爾濱工程大學(xué)，2018.

[3]代偉翔.略論中國古代法律的儒家化[J].山東行政學(xué)院學(xué)報，2017（06）：79-81.

[4]賀添圓. 依法治國背景下中國傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代性問題研究[D].武漢輕工大學(xué)，2017.