楊光

摘 要：蒙古族文化是蒙古族在特定的歷史條件下，經(jīng)過農(nóng)牧民世代的生產(chǎn)生活實踐逐步形成具有自身特色理念、價值觀、信仰，對農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活具有深遠影響，具有地域特色的民族文化。本文基于蒙古族民間文學意識研究展開論述。

關鍵詞：蒙古族;民間文學;意識研究

引言

民間文學在民眾中產(chǎn)生與傳承，她具有區(qū)別于作家文學的獨特文學性與審美性。新中國成立后，民間文學發(fā)展、研究與新的民族國家話語建設緊密相連。民間文學進入國家主流意識形態(tài)，國家話語不僅影響著民間文學的研究，它本身亦成為其研究的一部分。這一時期民間文學成為鑄造新的國家形象的重要平臺，因此首要就是從政治體制與意識形態(tài)領域重構(gòu)民間文學，突出其人民性。

1蒙古族文化特點

（1）蒙古族文化具有開放性。蒙古族在建國的過程中與其他民族融合，不斷接受其他民族先進的文化，受到其他民族文化的影響，同時還受到歐洲、西亞地區(qū)文明的影響，兼容并蓄，吸收各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化。（2）蒙古族文化具有多元性。歷史上，蒙古族受到契丹、女真、漢族、藏族等文化的影響，借鑒伊斯蘭民族和阿拉伯民族的許多優(yōu)秀的文化制度，吸收了它們文化中的許多營養(yǎng)。（3）蒙古族傳統(tǒng)文化賦有開拓性。蒙古人崇尚氣勢威武、熱情奔放、激情四射的情懷，蒙古民族崇尚冒險主義，蒙古民族性格中的開放冒險、頑強勇敢、樂觀豁達等諸多方面具有積極的開拓性。蒙古族文化歷史實際上就是一部冒險和創(chuàng)業(yè)史，冒險并不是盲目蠻干，而是體現(xiàn)當事人一種高超的決策藝術。（4）蒙古族傳統(tǒng)文化帶有自然性。蒙古族屬于游牧民族，在生態(tài)脆弱的草原上逐水草而居，在適宜的時間適宜的地點放牧，體現(xiàn)了蒙古民族對于自然的敬畏感和親近感。他們崇拜山川日月等各種自然現(xiàn)象;他們以輪換牧場的形式保護水源，保護草原植被，保護野生動物，形成以適應大自然為主導的世界觀，崇尚自然的生存觀、價值觀、思維方式，形成規(guī)范、約束農(nóng)牧民的文化觀念，使農(nóng)牧民的行為具有環(huán)保性、可持續(xù)性。蒙古族文化的自然性突出表現(xiàn)在以“逐水草而居”的遵循自然規(guī)律而形成的生產(chǎn)生活方式，以及以此為基礎而形成的文化理念。

2新時期文學意識

21世紀以來，特別是近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護與研究工作大規(guī)模展開，中國民間文學受到國家法律保護。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，民間文學日益發(fā)揮出重要作用。民間文學是特殊的文化，也是特殊的歷史。因為民族精神與民間信仰共存，中國民間文學既屬于中國傳統(tǒng)文化，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它曾經(jīng)長期受到誤讀，被看作封建迷信從而被社會現(xiàn)實政治所拒絕。一方面，民間社會廣大民眾仍然堅持傳統(tǒng)的文化模式，傳承和發(fā)展民間文學和民間風俗等社會文化生活，保持著對文化傳統(tǒng)的崇拜和信仰;另一方面，在相當長的一段時期內(nèi)，現(xiàn)實政治沒有認識到以民間文學為代表的文化遺產(chǎn)的重要價值，放大了其中的“迷信”等所謂糟粕，拒絕或忽視了它在社會現(xiàn)實中的合理性存在。比如，民間文學中的民間信仰，與公平正義等文化精神并存的同時，也表現(xiàn)出鬼神崇拜、祖先崇拜，而這些內(nèi)容就成為不合時宜的文化現(xiàn)象，受到抵制和批判。近年來，我國已經(jīng)有《蒙古族長調(diào)民歌》《格薩爾》等民間文學被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新的文化概念，這個文化概念強調(diào)的是一個民族的傳統(tǒng)內(nèi)容。所謂傳統(tǒng)，就是既定的、被民族所認同和使用的生活習慣。過去的生活習慣在社會現(xiàn)實中還仍然存在著，這就構(gòu)成了傳統(tǒng)的基本的內(nèi)涵。但是，社會現(xiàn)實常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即人們基于求新求異的心理，自覺不自覺地把傳統(tǒng)與落后相等同，把文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的相悖絕對化，從而形成一種既定的判斷方式，即傳統(tǒng)就是落后。于是，在相當長一段時間內(nèi)，包括民間文學在內(nèi)的社會風俗生活被定位為封建迷信，將之與民間流行的風水、占卜、信鬼神等民間信仰混為一談。

3少數(shù)民族民間文學研究

賈芝、仁欽道爾吉、祁連休以及鐘敬文、劉錫誠都積極推動并參與少數(shù)民族民間文學研究、搜集整理，多民族民間文藝格局進一步穩(wěn)固并取得豐碩成果。民文所承擔的《中國少數(shù)民族文學史、文學概況》叢書之編纂、對少數(shù)民族全國性學會的組織管理及通過編輯刊物、資料集等推動少數(shù)民族民間文學搜集、研究、國際交流工作等;主管中國少數(shù)民族文學學會、中國維吾爾學會、中國蒙古文學學會、中國《江格爾》學會、《格薩爾》學會、侗族文學學會、東北滿族文學學會，“對整個學科的繁榮與發(fā)展起到了組織及管理的作用”;此外還積極參與或協(xié)同西藏、甘肅、云南等地舉辦少數(shù)民族口頭文學調(diào)查和民族文學作家創(chuàng)作、翻譯等講習班;創(chuàng)辦相關研究刊物、編輯研究資料，組織全國少數(shù)民族作家文學與民間文學的研究工作，全面呈現(xiàn)全國民族文學研究現(xiàn)狀，如：《民族文學譯叢》翻譯引入法國石泰安（RolfAlfredStein）、德國海希西（WaltherHeissig）等有關《格薩爾》、蒙古史詩研究，并沿承20世紀五六十年代的史詩研究傳統(tǒng)，引入蒙古國、蘇聯(lián)的史詩研究，同時分主題集中編輯全國史詩研究文章，既全面呈現(xiàn)了全國乃至世界史詩研究的概貌，也為國內(nèi)史詩研究提供了理論參照;同時亦積極譯介國外神話學等研究成果，這些對于全國民族文學研究格局、學科建設具有重大意義。

4蒙古族文學的氣質(zhì)

文學的氣質(zhì)是所有文學創(chuàng)作都將實施的整體調(diào)查氣氛。文學的氣質(zhì)決定了文學將帶來什么樣的興趣進入創(chuàng)作，用什么樣的目標創(chuàng)作，用什么樣的觀點和姿態(tài)構(gòu)成歷史和社會的關系，如何進行自己的心靈感應，以及如何以適當?shù)男问脚c大家分享他們的經(jīng)驗和感情。對本民族史的深切關注是蒙古文學的代表性態(tài)度，不管是過去的歷史還是進行中的歷史，文學都是盡可能多地關注的蒙古文學的內(nèi)在氣質(zhì)。對歷史的深切關注，實際上是體現(xiàn)一種廣泛的生命聯(lián)系，建立默認值，在這種聯(lián)系中找到發(fā)現(xiàn)真理的道路和方法。伽達默認為歷史上確實存在的東西是“按照嚴格的發(fā)展法”產(chǎn)生的，他認為“以后的事物把剛才先行事物的結(jié)果和本質(zhì)放在明亮的共同光里”。在人類命運的變遷中，繼續(xù)堅持存在就是一種不間斷的生命聯(lián)系。蒙古文學徹底追求蒙古民族的歷史記憶和歷史遺產(chǎn)，無論是雙語創(chuàng)造還是純蒙古語創(chuàng)造，文學始終可以說是進入民族精神的根源和發(fā)源地。因此，絕對而言，文學是蒙古精神的任何表現(xiàn)或證詞。文學不僅恢復了歷史，而且文學為了觀察歷史的脈搏和診斷歷史，形成了相對完全的動態(tài)活躍，隨時可以反抗世俗生活的記憶鏈。這種反應不是單純的不定式假設、特定的先行條件設定或粗略的場面再現(xiàn)，而是為了加強和固定民族史上最民族的精神部分，可以說是精神記憶，也可以作為所有行動的界限。憑著這樣的記憶，糾正現(xiàn)實世界，介入世界，達成未來和某些可能的目標和協(xié)議。

結(jié)束語

史詩體裁大抵是產(chǎn)生于史前文化階段，它經(jīng)過了悠久的民間口頭流傳過程。在一個漫長的歷史時期內(nèi)，史詩隨著各民族社會的發(fā)展和變化不斷地得到豐富、發(fā)展和演變。我們在學習、研究的同時，應該對蒙古族民間文學的獨特本質(zhì)進行深度了解，對它的保護、傳承方面進行認真反思，并采取相關措施，用實際行動為該珍貴文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承、傳播、繼續(xù)存活提供保障。在今后的研究中更好地體現(xiàn)它的文化價值和社會價值，應視為當下極為緊迫的科研工作。

參考文獻

[1]堂寺閣.納·賽西雅拉圖教授學術功績初探[D].內(nèi)蒙古師范大學，2018.

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