陳松 劉藝偉

摘 要：拉茲洛·莫霍利·納吉在包豪斯的教學(xué)經(jīng)歷，為包豪斯的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，使包豪斯真正走上了“技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一”的道路。莫霍利？納吉對(duì)基礎(chǔ)課程、構(gòu)成主義和機(jī)器技術(shù)的重視，成就了他現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育家的地位。本文從以上三個(gè)角度和方面，對(duì)其設(shè)計(jì)教育思想予以探討，研究他對(duì)于設(shè)計(jì)本質(zhì)和設(shè)計(jì)教育目標(biāo)的審慎思考。

關(guān)鍵詞：莫霍利·納吉;包豪斯;教育;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

包豪斯在短暫的13年教學(xué)中聚集了一大批設(shè)計(jì)師、現(xiàn)代藝術(shù)家與建筑師，他們之間充滿了能量和創(chuàng)造力，但是也不免有很多分歧和矛盾。致使許多學(xué)生因?yàn)檫^多自由、不切實(shí)際的想法而無法立即投入教學(xué)計(jì)劃中下一階段的作坊設(shè)計(jì)實(shí)踐工作，并導(dǎo)致包豪斯出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和輿論的危機(jī)。[1]

20世紀(jì)20年代，莫霍利？納吉在德國(guó)從事構(gòu)成藝術(shù)和攝影，他引起了格洛皮烏斯的注意。由于基礎(chǔ)課教師伊頓的教學(xué)理念與包豪斯不同，所以格洛皮烏斯從1922年開始一直在為包豪斯尋找基礎(chǔ)課的新的發(fā)展方向。1923年，校長(zhǎng)格羅皮烏斯邀請(qǐng)莫霍利-納吉到包豪斯任教，并且主要負(fù)責(zé)基礎(chǔ)課程和其他一些課程。莫霍利？納吉來到包豪斯后，對(duì)包豪斯進(jìn)行了大量的改革。在他們的努力下，包豪斯基礎(chǔ)課程從之前側(cè)重個(gè)人的、主觀的轉(zhuǎn)向了更具客觀性、面向工業(yè)生產(chǎn)的、外向的理性主義和構(gòu)成主義。

一、基礎(chǔ)課程

在莫霍利-納吉負(fù)責(zé)基礎(chǔ)課程期間，課程的學(xué)業(yè)時(shí)間從一個(gè)學(xué)期延長(zhǎng)為兩個(gè)學(xué)期。所有的進(jìn)入包豪斯的學(xué)生都必須經(jīng)過基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，接受專業(yè)技能的訓(xùn)練。在學(xué)業(yè)結(jié)束時(shí)會(huì)舉辦課程作業(yè)展覽，由授課教師和工作坊老師共同打分，來決定學(xué)生的去留。在這一步篩選中，會(huì)有十分之一的學(xué)生被淘汰，其余學(xué)生則會(huì)分配到各個(gè)工作坊，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

包豪斯的教育理念中，很重要的一則是“為人的教育?！蓖ㄟ^在包豪斯的訓(xùn)練，使學(xué)生成為具備完整能力的人才。莫霍利-納吉也將這種教學(xué)理念融入到基礎(chǔ)課程教學(xué)中，通過各種各樣的課程訓(xùn)練學(xué)生不同方面的能力。納吉在《新視覺》一書中提出：“一個(gè)人的發(fā)展是由其個(gè)人的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的”，“未來需要完整的人”。莫霍利？納吉認(rèn)為，工業(yè)革命所帶來的職業(yè)化分工是對(duì)人性的扭曲，原因在于資本主義制度對(duì)人的能力的扭曲和分割。工業(yè)革命將傳統(tǒng)手工藝中的工作者“分割成一個(gè)個(gè)片段”，每個(gè)片段從事單一的、枯燥的工作。包豪斯教育的進(jìn)步性正是在于將人從工業(yè)化、機(jī)械化控制中解放出來，將原本與生活經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)剝離的工作，重新體驗(yàn)為“有機(jī)力量的表達(dá)”和自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造，使自我還原為“完整的人”。莫霍利？納吉重視訓(xùn)練學(xué)生對(duì)色彩和形式的理性認(rèn)識(shí)，注重點(diǎn)、線、面的關(guān)系。在基礎(chǔ)課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中懂得如何客觀分析二維空間的構(gòu)成，然后，循序漸進(jìn)的進(jìn)入三維空間的構(gòu)成認(rèn)識(shí)中。莫霍利？納吉在伊頓的基礎(chǔ)上發(fā)展了基礎(chǔ)課程的內(nèi)涵，奠定了藝書教育三大構(gòu)成的基礎(chǔ)。

不僅如此，莫霍利-納吉所負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)課程中，還集成了伊頓時(shí)期的很多教學(xué)內(nèi)容。但是也對(duì)教學(xué)的目的有全新的方向，在教學(xué)中重要的環(huán)節(jié)也有顯著的改變，最終在學(xué)生作品種呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的構(gòu)成主義感覺。納吉比伊頓先進(jìn)之處在于他強(qiáng)調(diào)客觀的、理性的和邏輯的設(shè)計(jì)教學(xué)，成果的將包豪斯引入“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的道路。包豪斯的學(xué)生在這樣看似片段化的基礎(chǔ)課程訓(xùn)練下，成功的訓(xùn)練了多方面的感覺，為日后進(jìn)入工作坊從事設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、構(gòu)成主義

在莫霍利·納吉的教學(xué)中，既有俄國(guó)構(gòu)成主義的影響也有達(dá)達(dá)主義的影響，兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格相互促進(jìn)、相互發(fā)展。構(gòu)成主義的核心思想是藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映新技術(shù)的發(fā)展，而達(dá)達(dá)主義則把合成照片術(shù)當(dāng)作最重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。攝影作為新技術(shù)下誕生的藝術(shù)門類，深深地滲入到包豪斯的教學(xué)中。

包豪斯的教學(xué)風(fēng)格能夠從表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)向構(gòu)成主義，應(yīng)該歸功于納吉、康定斯基和保羅·克利等人，他們深受俄國(guó)構(gòu)成主義藝術(shù)的影響。納吉的作品具有強(qiáng)烈的理性、抽象和結(jié)構(gòu)的力量。莫霍利？納吉的設(shè)計(jì)理念主要在于對(duì)構(gòu)成藝術(shù)、實(shí)用功能的主張。他認(rèn)為“構(gòu)成主義不能被約束于畫框之中或基座之上，應(yīng)同時(shí)延伸到各種工業(yè)設(shè)計(jì)、住宅以及形式之中。”并且，合格的設(shè)計(jì)應(yīng)該致力于改善人民生活，解決實(shí)際問題，負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)和能夠被人民大眾所接受的設(shè)計(jì)。納吉的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)在他為包豪斯設(shè)計(jì)的一系列書籍和海報(bào)中。版面采用不同字號(hào)的無飾線字體進(jìn)行有層次的排列，通過網(wǎng)格分布使畫面元素更加對(duì)稱平衡，同時(shí)重視頁面留白所產(chǎn)生的空間效果，整體上的抽象幾何設(shè)計(jì)使版面更富有生命力。

莫霍利·納吉認(rèn)為抽象藝術(shù)是感官的磨石，它能敏銳眼睛、思維和情感，能夠提升學(xué)生的創(chuàng)造力和解決社會(huì)存在的問題。如他所說：“我相信抽象藝術(shù)不僅僅是表現(xiàn)當(dāng)代的問題，而且還反映出一種合乎需要的、純粹的未來秩序”，“抽象藝術(shù)創(chuàng)造的是新的空間關(guān)系、新的形式、新的視覺規(guī)律，是基礎(chǔ)和根本，與之相對(duì)應(yīng)的是更具有目的性、協(xié)作程度更高的人類社會(huì)?！盵2]

由于深受俄國(guó)構(gòu)成主義的影響，莫霍利？納吉的攝影作品和平面設(shè)計(jì)及繪畫作品大多是抽象的、構(gòu)成主義的。他認(rèn)為，在工業(yè)化來臨之際，能夠?qū)⒊橄蟮摹?gòu)成的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到日用設(shè)計(jì)中，進(jìn)而才能創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔的、實(shí)用的設(shè)計(jì)。納吉希望通過簡(jiǎn)約的力量帶來新的設(shè)計(jì)，并利用平面來表達(dá)這種力量，作品具有強(qiáng)烈的客觀和理性的特征，顯示出理性化對(duì)于設(shè)計(jì)的積極影響。莫霍利？納吉的設(shè)計(jì)重視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、幾何結(jié)構(gòu)的非對(duì)稱性平衡、完全不采用任何裝飾的細(xì)節(jié)等，具有簡(jiǎn)明扼要、視覺感強(qiáng)烈和主題鮮明和具有時(shí)代感等特點(diǎn)。

三、機(jī)器技術(shù)

莫霍利？納吉另一個(gè)對(duì)包豪斯影響巨大的設(shè)計(jì)觀念是對(duì)機(jī)器、工業(yè)化的重視。體現(xiàn)了納吉崇尚科學(xué)理性、客觀性的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念。包豪斯在在納吉的推動(dòng)下，由原來的的重視手工藝、個(gè)人主觀表現(xiàn)向重視科學(xué)、理性客觀性的方向發(fā)展。保持了藝術(shù)、手工業(yè)、工業(yè)之間的緊密合作，確保了設(shè)計(jì)的功能性、大眾性和審美性。

在包豪斯，莫霍利？納吉十分重視機(jī)器，他希望每個(gè)學(xué)生都能夠接受這一事物。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化即將來臨之際，學(xué)生要想趕上時(shí)代的步伐就得學(xué)會(huì)使用機(jī)器。莫霍利？納吉認(rèn)為這個(gè)世紀(jì)的精神就是成為機(jī)器的使用者，工業(yè)的方法可以用來為藝術(shù)的、設(shè)計(jì)的需要服務(wù)。他在1923年宣稱：“我們這個(gè)世紀(jì)的真實(shí)是科技：是機(jī)器的發(fā)明、建造與維修。作為機(jī)器的使用者就應(yīng)具有這個(gè)世紀(jì)的精神”，“每個(gè)人在機(jī)器面前都是平等的，這兒沒有階級(jí)意識(shí)，每個(gè)人都可以是機(jī)器的主人或奴隸。”[3]機(jī)械和工業(yè)化在莫霍利？納吉的設(shè)計(jì)教學(xué)中被比作一種“理性的‘現(xiàn)代形式的比喻”，是這個(gè)時(shí)代最前衛(wèi)之處，納吉希望每個(gè)學(xué)生都能以客觀、理性的態(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

1933年包豪斯被迫關(guān)閉的幾年后，納吉受到邀請(qǐng)，在美國(guó)芝加哥開辦了設(shè)計(jì)學(xué)校，繼續(xù)從事設(shè)計(jì)教育。至此，他不僅僅是推動(dòng)包豪斯設(shè)計(jì)教育的重要人物，也是傳播包豪斯設(shè)計(jì)理念的佼佼者。莫霍利？納吉在芝加哥成立新包豪斯的初期，這個(gè)學(xué)校仍然只是包豪斯的翻版，很多課程都是按照德國(guó)包豪斯設(shè)置的。但是通過納吉和同事們的努力，新包豪斯融合了美國(guó)當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)文化，如：消費(fèi)文化等，設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念也在發(fā)生著變化。包豪斯的影響，也從德國(guó)發(fā)展到美國(guó)，并與當(dāng)?shù)氐奈幕诤?，落地開花。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）弗蘭克·惠特福德：《包豪斯》，林鶴譯，三聯(lián)書店，北京，2001，第221頁

[2]（美）多爾·阿西頓：《二十世紀(jì)藝術(shù)家論藝術(shù)》，米永亮、谷奇譯，上海書畫出版社，1989，第6頁。

[3]AnnaMoszynska：《抽象藝術(shù)》，黃麗娟譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，臺(tái)北，1999，第93-94頁。

作者簡(jiǎn)介：

陳松（1998—），男，漢族，四川宜賓，本科，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉藝偉（1997—），女，漢族，河北唐山，本科，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。