麻海蘭　勾越

摘 要：歷史文化遺產(chǎn)是不可再生資源，隨著社會(huì)化進(jìn)程的加快及旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，歷史文化遺產(chǎn)嚴(yán)重破壞，在旅游資源開(kāi)發(fā)中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和傳承出現(xiàn)問(wèn)題，如生態(tài)環(huán)境的破壞、文化遺產(chǎn)價(jià)值的開(kāi)發(fā)力度不夠造成浪費(fèi)和價(jià)值傾向扭曲等。以五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)為例，需要加快有序完成規(guī)劃開(kāi)發(fā)建設(shè);加強(qiáng)遺產(chǎn)宣傳教育，提高遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí);健全信息化建設(shè)管理機(jī)制，提高管理水平等措施，探索適合當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游資源的開(kāi)發(fā)的新路徑。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù);旅游資源;五臺(tái)山

幾千年歷史沉淀的有濃厚文化氣息的歷史文化遺產(chǎn)是歷史、文化、自然的與文明結(jié)合的象征，是最具價(jià)值的人文和自然景觀，是中國(guó)及全世界的寶貴財(cái)富。申遺和保護(hù)工作如火如荼的進(jìn)行，對(duì)歷史資源進(jìn)行過(guò)度大規(guī)?！伴_(kāi)發(fā)與保護(hù)”，不但使備具價(jià)值的歷史遺跡、建筑、自然環(huán)境被破壞，失去原價(jià)值，充滿(mǎn)商業(yè)味，更有被《世界遺產(chǎn)名錄》除名，那么如何在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)尋求平衡是經(jīng)久不衰的話(huà)題和重點(diǎn)。

山西歷史悠久是中華名族和中華文明的發(fā)祥地，從春秋戰(zhàn)國(guó)分三晉、堯舜禹建都立業(yè)、隋末李唐朝的飛龍之地、明清時(shí)全國(guó)金融中心的晉商等，同時(shí)還是煤炭資源大省，隨著能源過(guò)度開(kāi)采衰竭和提倡文明環(huán)境衛(wèi)生城市，山西正逐步從能源資源型向旅游資源型城市轉(zhuǎn)型，豐富的歷史文化古跡遺產(chǎn)成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的先生力量。五臺(tái)山是世界文化和自然景觀類(lèi)遺產(chǎn)，是國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景名勝旅游景區(qū)，其自然景觀遺產(chǎn)主要用來(lái)衡量人類(lèi)長(zhǎng)期和大自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展理念。也是中國(guó)佛教文化的發(fā)祥地，從顯通寺經(jīng)歷朝歷代修建發(fā)展到現(xiàn)在龐大的古建筑群，建筑上的壁畫(huà)、書(shū)法、造像等藝術(shù)品以及其宗教文化對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，文化景觀的申遺也間接證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的地位[1]。

歷史文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)地區(qū)和名族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和繼承，也是文化創(chuàng)新的源泉。歷史文化遺產(chǎn)做為旅游資源是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)歷史文化的維護(hù)和傳承，兩者相輔相成。建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與維護(hù)遺產(chǎn)資源的真實(shí)性、完整性的平衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展加強(qiáng)對(duì)歷史文化的保護(hù)利用和研究所在。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究經(jīng)驗(yàn)豐富，涉及到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科，以法國(guó)、美國(guó)等最為豐富，1972年公約的通過(guò)，掀起了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，美國(guó)的《華盛頓縣憲章》、日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》等提出保護(hù)與規(guī)劃相結(jié)合，通過(guò)法律制定保護(hù)制度、政策并設(shè)立文化遺產(chǎn)日等;《賴(lài)特論美國(guó)建筑》一書(shū)分析了歷史文化遺產(chǎn)在城市改造中的意義;《城市歷史街區(qū)的復(fù)興》強(qiáng)調(diào)歷史建筑的有效的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政府與市場(chǎng)合作各自履行義務(wù)和職責(zé);也有將“社群自主治理”引入遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)公眾參與原則;西米爾《創(chuàng)新的城市》等探討了政府對(duì)歷史建筑遺產(chǎn)的關(guān)注[2];曼費(fèi)雷多《建筑學(xué)的理論與歷史》從城市規(guī)劃、城市建設(shè)與更新對(duì)建筑歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮展與保護(hù)進(jìn)行研究。

1.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國(guó)歷史遺產(chǎn)資源總量豐富，涉及自然、人文、民俗風(fēng)情等，但遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚，保護(hù)理念、機(jī)制、技術(shù)不成熟，有些政法追求短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)，遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具被過(guò)度利用和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致無(wú)法挽回的破壞事件時(shí)由發(fā)生，如敦煌莫高窟壁畫(huà)脫落、孔府和孔廟被淹等，它是非再生資源，不能簡(jiǎn)單的看做旅游資源。近些年從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員逐漸增加，在申遺、管理、保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面有所成就，阮儀三等《城市遺產(chǎn)保護(hù)論》、《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》等著作對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理論及實(shí)踐進(jìn)行全面系統(tǒng)研究，結(jié)合遺產(chǎn)保護(hù)的體制和立法進(jìn)行研究，提出了遺產(chǎn)保護(hù)的歷史性、原真性、完整性、可持續(xù)性原則[3];付曉東等站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度結(jié)合旅游業(yè)開(kāi)發(fā)等構(gòu)建新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展;苗紅培等強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展融為一體，彰顯其文化價(jià)值;鄭易生等從歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值方面研究，分析價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體之間的利益關(guān)系，建立正確科學(xué)的評(píng)估體系;謝朝武等在歷史文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展方面研究，建立以保護(hù)為核心構(gòu)建旅游體系[4]。

2 五臺(tái)山歷史文化遺產(chǎn)與旅游資源現(xiàn)狀分析

2.1 自然資源與環(huán)境景觀概況價(jià)值分析

五臺(tái)山有豐富的自然遺產(chǎn)資源。五臺(tái)山地質(zhì)古老，是太古宙五臺(tái)群、元古宙滹沱群、五臺(tái)運(yùn)動(dòng)、鐵堡運(yùn)動(dòng)等重大地質(zhì)事件的命名地;地殼不同層次的巖層和地質(zhì)構(gòu)造，展示了中國(guó)大陸基底的地質(zhì)構(gòu)造、地質(zhì)組成，第四紀(jì)冰川及巨大剝蝕力造成的冰緣地貌奇觀等這些獨(dú)特、完整的地球早期地質(zhì)構(gòu)造、地層剖面、古生物化石及冰緣地貌，完整記錄了地球新太古代晚到古元古代的地質(zhì)演化歷史，有世界性地質(zhì)構(gòu)造和年代地層劃界意義和對(duì)比價(jià)值[5];五臺(tái)山屬大陸性氣候，巨大的溫差、復(fù)雜的地形、多變的氣候及土壤多樣性等自然條件為五臺(tái)山蘊(yùn)藏豐富的植物資源提供支撐，其保存最為完整和豐富，是亞洲東部最代表性的山地生態(tài)植被景觀區(qū)，豐富的野生草本植物、花卉、藥材等，國(guó)內(nèi)獨(dú)有也是極為罕見(jiàn)的金蓮花、迎紅杜鵑等，也有罕見(jiàn)的瀕危的動(dòng)物如石貂、金錢(qián)豹、狐貍、紅胸田雞白項(xiàng)溪鴝、黑眉葦鶯、棕肩尾菅等;豐富的水資源，以溪水、泉水為主，如著名的清涼泉、甘露泉、般若泉，也有匯集的黑龍池、太華池等;還有眾多的峽谷、溝壑、洞窟，五個(gè)臺(tái)頂還散布有眾多的奇石，如清涼石、龍翻石、牛肝石等。

2.2文化遺產(chǎn)概況價(jià)值分析

五臺(tái)山為佛教四大名山之首，有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，在佛文化信仰與傳承、佛教音樂(lè)、龐大德海古寺廟建筑價(jià)值及附屬的壁畫(huà)、造像、書(shū)法等方面具有不可估量的價(jià)值。

五臺(tái)山佛文化興衰一定程度反映了中國(guó)佛教文化的興衰歷程，“一座佛國(guó)史，百座藝術(shù)宮”概括了五臺(tái)山固有的文化特色，從漢明帝開(kāi)始建第一座寺廟顯通寺供奉文殊菩薩到歷朝歷代南北朝、隋朝、宋元、明清、中華民國(guó)發(fā)展興建，經(jīng)歷歷史上4次大規(guī)模“滅佛”事件，損失慘重;世上絕無(wú)僅有的“青廟與黃廟共存”，即藏傳佛教和漢傳佛教共存;在佛學(xué)學(xué)習(xí)與傳承、理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一，與自然景觀完美結(jié)合更是體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，總之五臺(tái)山山佛文化涵蓋廣泛，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國(guó)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑-南禪寺大殿，建造時(shí)間最早的北魏佛光寺大殿，寺廟、佛塔、石碑等古建筑類(lèi)型多樣，用材廣泛，與石雕、磚雕、木雕、彩繪等結(jié)合，形成富麗堂皇的古建筑體系;佛教造像藝術(shù)被稱(chēng)為東方藝術(shù)寶庫(kù)，佛教音樂(lè)吸收了文化雜劇曲牌和民歌、民間器樂(lè)曲，更加豐富，人文內(nèi)涵和宗教氛圍濃厚。

與佛文化有關(guān)的獨(dú)特的民俗文化，相傳臘月初八是釋迦摩尼出道修行日，有食臘八粥的習(xí)俗，每年6月14相傳是文殊誕辰，寺廟要舉辦規(guī)模盛大的法會(huì)、佛事活動(dòng)等，這些習(xí)俗與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合起來(lái)極大地豐富了當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)。

2.3文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題

2.3.1生態(tài)環(huán)境

作為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和地質(zhì)公園游客增長(zhǎng)暴露出的問(wèn)題越來(lái)越多，以旅游資源作為支撐，重開(kāi)發(fā)不重環(huán)保，重收益忽視生態(tài)建設(shè)，在五臺(tái)山開(kāi)發(fā)過(guò)程中生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，雖有整治，但景區(qū)仍然存在城鎮(zhèn)化、公園化明顯、環(huán)境污染嚴(yán)重、環(huán)境管理薄弱等問(wèn)題。景區(qū)規(guī)劃滯后，山下大量修建賓館、飯店、商鋪，使景區(qū)城鎮(zhèn)化嚴(yán)重，當(dāng)旅游旺季即清涼寺避暑勝地的作用，人身人海，站在山上放眼望去，寺廟被山下的霓虹燈、食宿按摩等包圍，充斥的是一片片的導(dǎo)游喇叭聲，各種小商販的叫喊聲，油香和飯香味的混合，晚上燈火輝煌、炊煙彌漫更像是一個(gè)不夜城，五臺(tái)山這個(gè)歷朝歷代佛門(mén)高僧修煉清靜之地成為城市喧囂之地，與一般公園旅游毫無(wú)差別，失去其韻味;景區(qū)周邊各種商企業(yè)非法采礦和商業(yè)無(wú)規(guī)則分布導(dǎo)致環(huán)境污染嚴(yán)重，開(kāi)采礦石任意堆放、污水任意排放，使景區(qū)內(nèi)很多地方寸草不生，天然資源減少，雖有出臺(tái)文件管理但是不盡人意，屢禁屢犯，佛教圣地儼然成為旅游城市，曾在2015年因環(huán)境安全衛(wèi)生管理、服務(wù)設(shè)施、秩序差等被國(guó)家旅游局點(diǎn)名通報(bào)批評(píng)。

2.3.2遺產(chǎn)資源保護(hù)利用

由于游客眾多、管理不善和自身素質(zhì)問(wèn)題，隨地丟棄垃圾，很多文物建筑等被存在不同程度損壞或人為破壞。自然資源利用不重視，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和訪(fǎng)問(wèn)，游客幾乎多是拜佛上香祈福，忽視其國(guó)家森林公園和地質(zhì)公園的功能，地質(zhì)遺跡被遺忘在角落。佛光寺、南禪寺等極具研究?jī)r(jià)值和傳承觀賞價(jià)值的遺產(chǎn)因遠(yuǎn)離臺(tái)懷鎮(zhèn)中心游客過(guò)少，反而更顯佛家圣地清靜的氣氛，人們對(duì)世界歷史文化遺產(chǎn)概念不清晰，來(lái)此更多的是祈福還愿，燒香拜佛寄托心愿，對(duì)其真正的文化內(nèi)涵不甚了解;季節(jié)性明顯，7、8月酷暑季節(jié)旺季游客暴增，人滿(mǎn)為患，設(shè)施緊缺，管理不到位。而在冬季淡季，設(shè)施大量閑置、利用不到位，都造成遺產(chǎn)資源閑置，管理人員應(yīng)在遺產(chǎn)資源利用和施舍利用等達(dá)到均衡發(fā)展。

2.3.2佛文化傳承

五臺(tái)山因佛教四大名山之首，吸引全世界各地人前來(lái)祈福還愿，也因此滋生了很多問(wèn)題，每年6-9月份，五臺(tái)山法會(huì)最為密集，很多人斥巨資幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)請(qǐng)僧人做法事，一個(gè)寺廟一場(chǎng)法事少則幾百人，多則幾萬(wàn)人，更有信奉人越多香火越旺，有時(shí)候?yàn)闈M(mǎn)足規(guī)模會(huì)請(qǐng)外面人來(lái)扮僧人，一天幾場(chǎng)法事下來(lái)每人會(huì)有幾百上千的收入，不僅本地人以此謀生，外省人也留居此地裝扮僧人做法謀生，近幾年假和尚、假喇嘛層出不窮，每天早上幾萬(wàn)人涌進(jìn)一個(gè)寺廟，有的為搶到好位置得到多的打賞擠得頭破血流，有的為躲避入口的檢查翻墻而入，更有生命危險(xiǎn)，利益至上，不僅造成很大安全隱患，更是對(duì)真正的佛教文化的傳承造成沖擊。

3 五臺(tái)山歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究

3.1加快有序完成規(guī)劃開(kāi)發(fā)建設(shè)

做好旅游發(fā)展規(guī)劃，對(duì)每個(gè)景點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行必要環(huán)評(píng)，新建或保護(hù)要確保不破壞環(huán)境現(xiàn)狀;對(duì)地址、生物、自然等遺產(chǎn)資源認(rèn)真調(diào)查，對(duì)近幾年的客流量進(jìn)行跟蹤研究，確保合適的設(shè)施用在合適的位置，對(duì)旅游所帶來(lái)的環(huán)境危害做好準(zhǔn)備，對(duì)環(huán)境景觀做實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè);完善景區(qū)內(nèi)通行線(xiàn)路的監(jiān)控和運(yùn)輸能力;新建服務(wù)設(shè)施建在景區(qū)外圍，對(duì)景區(qū)內(nèi)部違規(guī)影響風(fēng)貌的商店、旅館等建筑進(jìn)行拆除或外遷，嚴(yán)禁臨時(shí)搭建、違規(guī)亂建，逐步將寺廟建筑和自然景觀等與居民生活、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)分離開(kāi)來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)建設(shè)也在景區(qū)外部進(jìn)行安排，對(duì)景區(qū)接待游客的環(huán)境容量進(jìn)行監(jiān)測(cè)，嚴(yán)格控制客容量，嚴(yán)禁對(duì)景區(qū)造成不可修復(fù)的危害;在不破壞遺產(chǎn)資源和保證完整性前提下對(duì)自然資源價(jià)值進(jìn)行挖掘開(kāi)發(fā)，如探險(xiǎn)、研究。對(duì)景觀資源進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.2加強(qiáng)遺產(chǎn)宣傳教育，提高遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈蛯?dǎo)游等文化遺產(chǎn)概念價(jià)值、保護(hù)的培養(yǎng)宣傳教育，再讓當(dāng)?shù)鼐用窈蛯?dǎo)游將理念深入游客中，達(dá)到以一帶十的效果，倡導(dǎo)公眾參與，遺產(chǎn)保護(hù)從我做起，在重點(diǎn)保護(hù)文物和寺廟等前掛立標(biāo)牌警示語(yǔ)等，增加巡邏安保工作人員或志愿者普及保護(hù)觀念，言傳身教，獎(jiǎng)罰分明，必要時(shí)對(duì)毀壞者進(jìn)行懲罰等，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳教育。

3.3健全信息化建設(shè)管理機(jī)制，提高管理水平

建立科學(xué)、全面的遺產(chǎn)資源信息數(shù)據(jù)庫(kù)，庫(kù)內(nèi)信息包含遺產(chǎn)建筑結(jié)構(gòu)圖、損毀程度分析、彩繪和雕塑現(xiàn)狀、已損壞遺產(chǎn)模擬、檔案保存等。數(shù)據(jù)庫(kù)兼?zhèn)湫畔⒉杉?、編輯錄入、檢索查詢(xún)、瀏覽審核、預(yù)警通知等功能。建設(shè)五臺(tái)山世界歷史文化遺產(chǎn)專(zhuān)用網(wǎng)站，在網(wǎng)站上公布系統(tǒng)信息，方便佛教信徒、當(dāng)?shù)鼐用?、游客、學(xué)生等學(xué)習(xí)。重點(diǎn)針對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行監(jiān)控，及時(shí)更新數(shù)據(jù)，為保護(hù)和修復(fù)工作提供參考。在導(dǎo)游遺產(chǎn)講解時(shí)佩戴耳機(jī)語(yǔ)音講解或微信掃描軟件等自主游覽學(xué)習(xí)，利用數(shù)字影像多媒體設(shè)施對(duì)遺產(chǎn)資源、地質(zhì)公園等進(jìn)行科普。當(dāng)?shù)卣⑦z產(chǎn)保護(hù)小組，面向全社會(huì)招募優(yōu)秀人才加入保護(hù)工作中，完善管理?xiàng)l例，學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，保證遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，深入當(dāng)?shù)卮迕?、學(xué)校等進(jìn)行體驗(yàn)宣傳，依靠龐大的信奉佛教群體進(jìn)行普法教育，建立全國(guó)性的遺產(chǎn)保護(hù)微博等，利用自媒體等進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)普及和旅游信息發(fā)布等。

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作者簡(jiǎn)介：

麻海蘭，1990，女，山西忻州，碩士研究生，研究方向?yàn)槌鞘性O(shè)計(jì);

勾越，1989，女，四川綿陽(yáng)，碩士研究生，研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃

*課題項(xiàng)目：職業(yè)院校建筑設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式探索? ? MYZY201627