羅懿?石佳

摘 要：作為占據(jù)中國社會幾千年正統(tǒng)思想的儒家思想，《論語》是其思想集大成的重要著作之一，是研究“儒學(xué)”的源泉?！墩撜Z》以“學(xué)而篇”為開篇，其重要性可見一斑，而開篇首句的首字即為“學(xué)”字，其重要意義更是不言而喻。本文將從“學(xué)”字的是什么，內(nèi)容，為什么，怎樣做四個(gè)維度加以解讀，以期加深對《論語》“學(xué)”字的進(jìn)一步認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：論語;釋義;意義

《論語》以“學(xué)而篇”為開篇，朱熹曾評此篇為“乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也”，[1]而開篇首字恰為“學(xué)”字！因此，欲探其義，則不得不正本溯源，且看下文。

一、是什么--“學(xué)”的釋義

“學(xué)”字因其有著豐富而深刻的意蘊(yùn)，而歷來為學(xué)者所推敲。譬如：朱熹在《四書章句集注》中注解“學(xué)”字道：學(xué)之為言效也，即“學(xué)”是指后覺“仿效”先覺。李征在《論語新解》中從字根分組角度闡釋“學(xué)”的意旨，指出：“學(xué)”（學(xué)）是會意字，“從臼從爻從宀從子，四個(gè)字根分三組會意，表示孩童在室內(nèi)學(xué)習(xí)用雙手演算算籌”，[2]此處“學(xué)”的本義便指學(xué)習(xí);鄧球柏從《說文解字》找到依據(jù)，認(rèn)為訓(xùn)“學(xué)”為“覺悟”，覺悟是修身的內(nèi)省境界，因而“學(xué)”是指修身內(nèi)省。

在筆者看來，朱熹的“效法”之解釋說白了就是照著別人的做法去做或?qū)W習(xí)別人的長處，這就缺少了一個(gè)內(nèi)化的過程，終究只是“邯鄲學(xué)步”。李征從字根分組的角度解釋，只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)動作過程，沒有指明學(xué)習(xí)的源頭或自身主動與否。相比于前兩者，筆者更推崇后者的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“學(xué)”乃覺悟之義，即指修身內(nèi)省。修身乃“平天下”之基礎(chǔ)，而“學(xué)”乃“孔門第一義”，二者地位正相契合。

二、學(xué)什么--“學(xué)”的內(nèi)容

清初學(xué)者黃百家在《求仁篇》中言：“孔門之學(xué)，莫大于求仁。求仁之外，無余事矣”，可見“學(xué)”的內(nèi)容為“仁”。今有傅佩榮在《論語的智慧》中認(rèn)為“學(xué)”的內(nèi)容為“傳統(tǒng)”，包含典籍和技能兩方面。前者以“仁”為學(xué)之內(nèi)容，固然不錯，但卻把孔門之“學(xué)”范圍縮小，只涉及抽象的部分層面。傅佩榮先生的觀點(diǎn)則摒棄了只關(guān)注抽象的部分，兼顧了抽象與具象的統(tǒng)一。

在前人探討總結(jié)的基礎(chǔ)之上，筆者傾向于二者觀點(diǎn)的融合，即認(rèn)為“學(xué)”的內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：一為道德的修養(yǎng)，二為典籍的學(xué)習(xí)，三是技能的學(xué)習(xí)，這三者由后而前起到基礎(chǔ)性保障意義。

作為“學(xué)”的內(nèi)容之一--“道德的修養(yǎng)”，其精髓就在于以“求仁”為最高目標(biāo)。《呂氏春秋》云：“孔子貴仁”，《孔子家語》中說孔子“汲汲于仁”。這些論述不無道理，孔子及其儒家認(rèn)為“仁”是美德的集中典范，也是其他優(yōu)秀道德品質(zhì)的核心，義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、恭、儉、讓等都有“仁”思想影子，最終歸宿也都為“仁”。

作為“學(xué)”的內(nèi)容之二--“典籍的學(xué)習(xí)”，其的確立也是有章可循的。典籍是前人思想的結(jié)晶，對其養(yǎng)分的汲取可以為“道德的修養(yǎng)”打下基礎(chǔ)。諸如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》等此類儒家經(jīng)典就是很好的養(yǎng)分吮吸的來源。學(xué)習(xí)它們，可以“興觀群怨”、鑒往知來、立身處世、陶冶情操、提升境界等。

作為“學(xué)”的內(nèi)容之三--“技能的學(xué)習(xí)”，這就超脫抽象層面，歸于現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)實(shí)際生活的需要。如六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。其中，禮是指包括祭祀、喪冠等在內(nèi)的禮法，其操作繁瑣，需要耐心學(xué)習(xí)。樂是指包括鼓瑟、擊磐等在內(nèi)的樂器演奏，行禮配樂，方添莊重之氣息。射即為射箭，御則指駕車，可做安邦衛(wèi)國之用。書是書法，傳意達(dá)情有賴于此。數(shù)是算數(shù)，涉及智的層面，在日常百姓生活中也有用處。這些技能適應(yīng)生活需要，生活問題解決了，方可追求精神層面得更高目標(biāo)。

三、為何學(xué)--“學(xué)”的意義

考究孔子一生我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子的一生“棲棲遑遑如喪家之犬”，周游列國就是期望能夠?qū)ふ乙粋€(gè)可以實(shí)現(xiàn)自己治理國家和社會的抱負(fù)的機(jī)會。而這種機(jī)會屬于孔子之前的時(shí)代，掌握這種機(jī)會的人正是“君子”?？v觀孔子學(xué)習(xí)軌跡以及育人之道等，便可明了：孔子所說的學(xué)習(xí)之道，就是一種修身之道，通過修身以增加涵養(yǎng)，最終達(dá)到“君子”的境界。也唯有做到修身，才能齊家、才能治國，最終達(dá)“平天下”之目的，說到底其意義也就在于為儒家的終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮作用。

四、怎么學(xué)--“學(xué)”的方法

探討完前面學(xué)的釋義、內(nèi)容及意義等問題，下面將觸及到富有實(shí)質(zhì)性和開拓性意義的有關(guān)怎么“學(xué)”的問題。下文將從學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法這兩個(gè)角度給出回答。

1.學(xué)習(xí)態(tài)度：樂學(xué)?！墩撜Z·雍也》中有這樣的記載：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！奔丛诳鬃涌磥?，好學(xué)這一學(xué)習(xí)態(tài)度是必須的，但更高層次的積極態(tài)度應(yīng)是樂在其中，抱有樂的態(tài)度去學(xué)，則學(xué)習(xí)將會變?yōu)橐粋€(gè)的主動性的過程，學(xué)習(xí)效果也會更加理想。在此方面得到理想印證的是孔子本人和“七十二賢之首”顏淵。孔子自認(rèn)是一個(gè)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人，也曾贊嘆顏回道：“賢哉！”，雖居住在簡陋的小箱子中，只有一竹籃飯，一瓢水，“回也不改其樂”，能忍受別人都受不了這種貧困清苦，這便是“樂學(xué)”使然。

2.學(xué)習(xí)方法：學(xué)以致用?！傲?xí)”多解釋為溫習(xí)之義，然而筆者更推崇“踐習(xí)”之義，因?yàn)椤皩W(xué)”的內(nèi)容的最終來源就是生活，而生活恰是需要去實(shí)踐、去體悟的。唯有將較為機(jī)械的溫習(xí)深入發(fā)展為靈活的踐習(xí)，才能在此之中收獲肉體和精神兩方面的快樂，才能將“學(xué)”之內(nèi)容落到實(shí)處。學(xué)以致用的重要意義，在《大學(xué)》中也有體現(xiàn)，“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”此句中“修身”“正心”正是從“學(xué)”中得來的。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注.[M].北京：中華書局.2011年版，第49頁.

[2]李征.論語新解.[M].北京：北京聯(lián)合出版公司.2016年版，第1頁.