楊竣捷

杜威認(rèn)為，思維和知識(shí)等一切學(xué)習(xí)活動(dòng)都來自于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)者和被經(jīng)驗(yàn)者、有機(jī)體和環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，包括其認(rèn)知、感受等能動(dòng)的心理活動(dòng)。在這里經(jīng)驗(yàn)既是名詞，又是動(dòng)詞。當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)有不同的層次，有自己的經(jīng)驗(yàn)，他人的經(jīng)驗(yàn)，有當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)，未來的經(jīng)驗(yàn)。在這里，我把自己的，當(dāng)前已有的經(jīng)驗(yàn)理解為初級(jí)層次的經(jīng)驗(yàn)，而把未來的，別人的經(jīng)驗(yàn)理解為需要學(xué)習(xí)、獲得的經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)校教育來說，即為課程。課程是學(xué)生在未來需要獲得的經(jīng)驗(yàn)，是更高一級(jí)的經(jīng)驗(yàn)。所以，從“經(jīng)驗(yàn)”到課程的過渡就是要以“經(jīng)驗(yàn)”為起點(diǎn)和核心來開展教育。

初級(jí)層次的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包含了態(tài)度、興趣、動(dòng)機(jī)，它們對(duì)學(xué)生從初級(jí)層次的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展到課程所期望的經(jīng)驗(yàn)水平起了積極的作用;學(xué)生對(duì)課程中各學(xué)科真理和事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)具有樸素、原始的特點(diǎn)，更多基于初級(jí)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)而經(jīng)驗(yàn)。

最初級(jí)的經(jīng)驗(yàn)源于生活、源于實(shí)踐。一個(gè)剛出生的孩子，他（她）最先接觸的就是所在的環(huán)境。所以，從經(jīng)驗(yàn)到課程的過渡就是要開展以活動(dòng)為中心的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，使學(xué)生自由的交流、交往、溝通與合作。

一、尋找過渡的平衡

從經(jīng)驗(yàn)到課程的過渡，必須充分認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，在所有這些經(jīng)驗(yàn)之間尋找平衡點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)行掌握性的整合，使其從一開始就既不過于放任，也不會(huì)有太大的壓力。同時(shí)，也要對(duì)已有的課程根據(jù)對(duì)學(xué)生初級(jí)經(jīng)驗(yàn)的分析結(jié)果做出合理的整合，使課程具有包容性、自由性從而達(dá)到過渡中的另一個(gè)平衡。這兩個(gè)平衡點(diǎn)的再次平衡不能簡(jiǎn)單的平均分割，可以從數(shù)學(xué)里講到的黃金分割點(diǎn)來作分割，課程與經(jīng)驗(yàn)的比例是0.618和0.382。如，初一年級(jí)的學(xué)生對(duì)自己以及自己身邊發(fā)生的吃穿住行用都不陌生，他們可以對(duì)自己這方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的“經(jīng)驗(yàn)”，稍作表述（尋找學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)的平衡）（0.382）

二、對(duì)杜威教學(xué)過程五步驟的過渡的理解（以《祖國(guó)境內(nèi)的原始居民》為例）

杜威強(qiáng)調(diào)情景教學(xué)，這里的情境可理解為三個(gè)層次，即實(shí)際生活情境，具有教具模仿和操作的情景，思維層次理想的情景。不同的學(xué)科采用不同的情境。五個(gè)教學(xué)過程的步驟是：情景創(chuàng)設(shè)——能促使思考的問題的創(chuàng)設(shè)——調(diào)動(dòng)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，從事必要的觀察——匯集學(xué)生產(chǎn)生解決問題的各種設(shè)想——整合設(shè)想和思維，把思維的結(jié)果運(yùn)用于實(shí)踐情景，檢驗(yàn)操作方法的可靠性。

分別呈現(xiàn)原始人（北京人、元謀人、山頂洞人）歷史掛圖，讓學(xué)生獲得對(duì)原始人的初級(jí)感知（經(jīng)驗(yàn)）（只觀察，不敘述，尋找生活經(jīng)驗(yàn)的平衡，為下一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)做鋪墊——在學(xué)生心理內(nèi)部已經(jīng)有了初級(jí)經(jīng)驗(yàn)的平衡）

結(jié)合現(xiàn)代人的吃穿住行用，想一想原始人的吃穿住行用是怎樣的？（學(xué)生在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)加工和升級(jí)自己的經(jīng)驗(yàn)，）

調(diào)動(dòng)已有的經(jīng)驗(yàn)作進(jìn)一步細(xì)致的觀察

學(xué)生可能得出的設(shè)想：“原始人不穿衣服”、“原始人吃生食”“元謀人在云南省元謀縣”“北京人在北京”、“原始人沒有種莊稼”、“原始人很窮”……對(duì)學(xué)生通過觀察得出的設(shè)想作進(jìn)一步的引導(dǎo)：原始人為什么不穿衣服？（因?yàn)樗麄冞€不懂得織布）;原始人為什么吃生食？（因?yàn)樵\人只是偶然的獲取天然火，不會(huì)保存火種。北京人獲取天然火，也會(huì)保存火種，但也不穩(wěn)定。只有山頂洞人會(huì)人工取火，所以他們更能享受現(xiàn)代人難以享受到的“燒烤”（給一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合））;原始人為什么沒有種莊稼？（因?yàn)樗麄儧]有可以開墾土地的工具，他們面對(duì)大自然還不具備足夠強(qiáng)大的能力）;為什么原始人會(huì)很窮？（因?yàn)楫?dāng)時(shí)人在大自然面前的能力很弱，改造自然的能力很低，他們只能依賴大自然?！翱可匠陨?，靠水吃水”）

整合設(shè)想和思維得出：原始人生活的時(shí)代森林密布，靠采集和狩獵為生，為了抵御惡劣的自然環(huán)境，過著群居生活，所使用的工具是打制（元謀人和北京人）和磨制（山頂洞人）石器，生產(chǎn)力十分低下（對(duì)學(xué)生解釋生產(chǎn)力一詞的概念） ? ? ? ? ? ? ? ? 結(jié)合教材文本內(nèi)容和以上結(jié)論，再次觀察掛圖得出：元謀人距今170萬年，生活在云南省元謀縣，是祖國(guó)境內(nèi)已知最早的人類，以采集和打獵為生，會(huì)使用天然火;北京人距今70—20萬年，生活在北京西南口周口店，其第一個(gè)頭蓋骨化石是1929年裴文中發(fā)現(xiàn)的。北京人會(huì)使用天然火并會(huì)保存火種，使用打制石器。其遺址是目前世界上材料最豐富、保存最完整的人類遺址之一，對(duì)研究古人類向現(xiàn)代人的過渡有極其重要的價(jià)值;山頂洞人距今3萬年，其進(jìn)化最接近現(xiàn)代人，他們掌握磨光和鉆孔技術(shù)，有愛美的意識(shí)，使用磨制石器，會(huì)人工取火。在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)過渡：小組合作，找出三個(gè)原始人類的共同點(diǎn)：他們所處的時(shí)代生產(chǎn)力極其低下，群居生活（為了更好抵御惡劣的自然環(huán)境）。其中元謀人和北京人使用打制石器，山頂洞人使用磨制石器。

從“經(jīng)驗(yàn)”到課程的過渡是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)循序漸進(jìn)不斷升級(jí)的過程，是心理層面和邏輯層面交互作用，并以心理為基礎(chǔ)，更多傾向于邏輯層面的發(fā)展過程。在圍繞以學(xué)生“經(jīng)驗(yàn)”為中心開展活動(dòng)和教學(xué)過程中，必須全面把握理解“情境”的內(nèi)涵，其三個(gè)方面的涵義應(yīng)該是貫穿了整個(gè)過渡過程，不能只為“活動(dòng)”而活動(dòng)。“情境”其實(shí)也是在為學(xué)生的自由交流、交往與合作創(chuàng)造條件，減輕了在經(jīng)驗(yàn)升級(jí)過程中一切可能出現(xiàn)的壓力。特別要注意的是，在完成過渡后，老師也要對(duì)自己在引導(dǎo)學(xué)生過渡過程中經(jīng)驗(yàn)變化升級(jí)的過程做一個(gè)反思來映照學(xué)生的情況，以為今后的教學(xué)提供更好的經(jīng)驗(yàn)。