祝殿超

【摘要】當(dāng)代的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作，在立意、審美、語(yǔ)言、材料等各方面，均呈現(xiàn)出多元化探索的繁榮狀態(tài)，受西方美術(shù)思想和新媒體藝術(shù)的影響，新的繪畫(huà)觀(guān)念也在不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，“傳神寫(xiě)照”“遷想妙得”等傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)理論精髓，也在很多藝術(shù)家的努力下繼承和發(fā)展著。本文以蔣才的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作為研究對(duì)象，簡(jiǎn)要分析了其創(chuàng)作中“傳神寫(xiě)照”的創(chuàng)作觀(guān)念與“遷想妙得”的創(chuàng)作方法，初步揭示了傳統(tǒng)工筆畫(huà)理論對(duì)當(dāng)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】工筆人物畫(huà)；傳神共情；主觀(guān)感受；情感注入

一、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)理論體系中的“傳神寫(xiě)照”論

重視以形寫(xiě)神，歷來(lái)是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。魏晉時(shí)期的人物畫(huà)家顧愷之，在論畫(huà)時(shí)就提出過(guò)“傳神寫(xiě)照”的理論①，為中國(guó)人物畫(huà)的傳承和發(fā)展奠定了一個(gè)極為高妙的基調(diào)。魏晉以來(lái)的歷代中國(guó)人物畫(huà)家，無(wú)不以“傳神”作為人物畫(huà)創(chuàng)作的終極追求。

隋唐時(shí)期的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作十分繁榮，涌現(xiàn)出了以閻立本、張萱、周昉等為代表的畫(huà)家，他們繼承了魏晉時(shí)期“傳神寫(xiě)照”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了《歷代帝王圖》《虢國(guó)夫人游春圖》《簪花仕女圖》等傳世名作，同時(shí)代的理論家張彥遠(yuǎn)更是在畫(huà)論中明確指出，畫(huà)中若無(wú)氣韻，則有形無(wú)神，肯定了繪畫(huà)中“神似”的核心價(jià)值②。宋元以后，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)大興，相比之下，人物畫(huà)則呈現(xiàn)出一定的頹勢(shì)。同時(shí)，在文人畫(huà)逐漸占據(jù)畫(huà)壇主流的情況下，工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)也處于低谷，但“傳神寫(xiě)照”的理論在文人畫(huà)中也得到了充分的繼承，進(jìn)而發(fā)展成為“忘形得意”③“不求形似”④的藝術(shù)觀(guān)念，并由最初對(duì)人物畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)展到了山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的領(lǐng)域，長(zhǎng)期影響著后世中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，西方美術(shù)思想的涌入以及新媒體技術(shù)的發(fā)展和新媒體時(shí)代的到來(lái)，工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作又迎來(lái)了新的發(fā)展，并且在各種美術(shù)思潮的影響和推動(dòng)下，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的立意、審美、語(yǔ)言、材料等各方面都進(jìn)行了探索，工筆人物畫(huà)創(chuàng)作日益呈現(xiàn)出多元化的繁榮狀態(tài)。另一方面，對(duì)“傳神寫(xiě)照”“遷想妙得”等傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)理論精髓的繼承和發(fā)展，以及如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)和創(chuàng)新突破之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也為很多畫(huà)家所關(guān)注。

二、從創(chuàng)作實(shí)踐看蔣才對(duì)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)理論精髓的繼承

當(dāng)代中國(guó)的工筆人物畫(huà)家中，蔣才是積極和勇于探索的一位。他在一系列工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作中，不但進(jìn)行了多方位的藝術(shù)探索，更繼承了傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)“傳神寫(xiě)照”的理論精髓。相較于純粹客觀(guān)的再現(xiàn)，蔣才的工筆人物畫(huà)更著重于藝術(shù)形象內(nèi)在精神面貌和氣質(zhì)的出色表現(xiàn)，讓觀(guān)者能清晰感受到畫(huà)家真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度，從而真正進(jìn)入到畫(huà)家所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)情境當(dāng)中去，并在這個(gè)過(guò)程中收獲感動(dòng)，產(chǎn)生共情。

蔣才生于巴山蜀水之間，成長(zhǎng)于軍旅之中，早年曾師承孫其峰先生，后來(lái)又進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)，多年以來(lái)在藝術(shù)上孜孜以求，山水、花鳥(niǎo)、人物兼長(zhǎng)，尤其致力于工筆人物畫(huà)的研究和創(chuàng)作。他的工筆人物畫(huà)取材豐富，技法精妙，用筆墨色彩為解放軍戰(zhàn)士，為革命先賢，為都市女郎等“傳神寫(xiě)照”，以飽滿(mǎn)的熱情，塑造了許多個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，取得了十分豐碩的成果。

在《西沙太陽(yáng)花》的創(chuàng)作中，蔣才將專(zhuān)注訓(xùn)練的解放軍女戰(zhàn)士置于遼闊的大海上，大海涌動(dòng)著的澎湃波濤和解放軍戰(zhàn)士專(zhuān)注訓(xùn)練的寧?kù)o神態(tài)，形成了鮮明的動(dòng)與靜的對(duì)比，觀(guān)者的視線(xiàn)自然而然地聚焦在女戰(zhàn)士的面部神情上，從而被那種專(zhuān)注堅(jiān)毅的神情所打動(dòng)。蔣才本人曾經(jīng)有過(guò)一段軍旅生涯，在談及這件作品時(shí)，他說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)，自己仿佛已經(jīng)回到了那段歲月，心里有一種不可抑制的表達(dá)的沖動(dòng)，他是把自己的真情實(shí)感代入到了畫(huà)面中，把自己的主觀(guān)感受通過(guò)筆墨色彩、藝術(shù)形象傳達(dá)出來(lái)。這種傳達(dá)，實(shí)際上正是顧愷之所謂的“傳神”。

繪畫(huà)筆墨所傳之“神”，一個(gè)層面是客觀(guān)物象之神，另一個(gè)層面是畫(huà)家對(duì)客觀(guān)物象的主觀(guān)感受。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人真切的藝術(shù)感受、真摯情感的作品，是不可能打動(dòng)觀(guān)者的。蔣才在這一點(diǎn)上繼承了傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)創(chuàng)作的理論精髓，即顧愷之在討論“傳神寫(xiě)照”的具體方法時(shí)所說(shuō)的“遷想妙得”。也就是說(shuō)，畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該“將思想遷入所畫(huà)的對(duì)象中去，設(shè)身處地，揣所想、擬所事，以取得深切的體會(huì)”⑤，要將個(gè)人真切的主觀(guān)感受進(jìn)行提煉和升華，賦予畫(huà)面中的客體對(duì)象一種情感，把畫(huà)家主觀(guān)的審美感受投入到畫(huà)面中去，使客體之“神”與主體之“神”融合為一。離開(kāi)了“遷想”，離開(kāi)了藝術(shù)家的主體意識(shí)，是不可能獲得傳神的藝術(shù)形象的。從這個(gè)意義上講，畫(huà)家真情實(shí)感的注入十分關(guān)鍵，這是使繪畫(huà)創(chuàng)作“傳神”的關(guān)鍵。

蔣才的另一件作品《先賢》，是為了紀(jì)念辛亥革命100周年而創(chuàng)作的孫中山先生的正面全身立像。這件作品，成功地塑造了一位為了民族的獨(dú)立解放而付出了畢生心血的革命先行者形象，在蔣才眾多的工筆人物畫(huà)中，占有十分重要的地位。

用工筆畫(huà)的形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作重大革命歷史題材，因?yàn)橛芯唧w的歷史形象為基準(zhǔn)，首先需要面對(duì)的問(wèn)題，就是如何在精準(zhǔn)把握歷史真實(shí)人物形象和歷史氛圍的前提下，進(jìn)行人物形象精神面貌的藝術(shù)化表現(xiàn)。在《先賢》這件作品的創(chuàng)作中，歷史的凝重感固然重要，但如果一味強(qiáng)調(diào)這種凝重感，人物形象的塑造就難免會(huì)流于表面化與臉譜化，從而失去激動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。那么，該怎樣平衡好這兩者之間看似矛盾的關(guān)系呢？

蔣才通過(guò)豐碑式的構(gòu)圖，將人物置于畫(huà)面中央，盡量減少畫(huà)面的色彩感，主要用墨色進(jìn)行層層渲染，以人物服裝大面積的深灰色取得歷史凝重感的表現(xiàn)，輔以革命軍人武裝起義的片斷化背景，強(qiáng)化畫(huà)面的主題表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，用淺色的手杖和禮帽來(lái)調(diào)節(jié)畫(huà)面的黑白關(guān)系，由此使人物站立的姿勢(shì)相對(duì)放松。在人物面部的刻畫(huà)中刪繁就簡(jiǎn)，突出面部微妙的表情變化，使得整個(gè)具有凝重歷史感的畫(huà)面生動(dòng)起來(lái)、鮮活起來(lái)，從而達(dá)到了歷史凝重感與藝術(shù)化表現(xiàn)之間的完美統(tǒng)一，畫(huà)面中雖然只有一個(gè)主體人物形象，但卻能讓觀(guān)者感受到撲面而來(lái)的濃濃的歷史氣息。

在這件作品中，我們可以感受到蔣才對(duì)客觀(guān)物象塑造之“形”的精準(zhǔn)把握和對(duì)主觀(guān)情感表達(dá)之“神”的深刻理解。《先賢》作品形神兼?zhèn)?，以?xiě)形為本、以傳神為先，蔣才很好地繼承了“傳神寫(xiě)照，遷想妙得”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主觀(guān)感受與客觀(guān)形象有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才是有生命的。在《先賢》作品中，我們可以看到，蔣才的工筆畫(huà)人物畫(huà)創(chuàng)作不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，也不是脫離現(xiàn)實(shí)、背離傳統(tǒng)的無(wú)病呻吟，那是一種根植傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息的真誠(chéng)表達(dá)。

蔣才的現(xiàn)代都市生活題材的作品《旋律》，呈現(xiàn)出了不同于軍旅題材和革命歷史題材的另一種風(fēng)貌。在作品中，蔣才用傳統(tǒng)白描的藝術(shù)手法，著意描繪了三位妝容時(shí)尚的都市女郎形象，筆墨語(yǔ)言的精煉素凈，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比關(guān)系，使得畫(huà)面既有著鮮明的時(shí)代性，又沒(méi)有背離中國(guó)工筆人物畫(huà)“以線(xiàn)造型”的傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言體系，造型精確而富有神韻，展現(xiàn)了畫(huà)家高超的藝術(shù)技巧。

這件作品的題材選取，因?yàn)閬?lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自于畫(huà)家的生活體驗(yàn)，所以更容易引起觀(guān)者的共鳴?，F(xiàn)代都市題材的創(chuàng)作，因?yàn)橹苯尤〔挠谏磉叺亩际猩?，所以具有更普遍的審美意義。當(dāng)然，這并不意味著這樣的創(chuàng)作可以直接照搬現(xiàn)實(shí)生活，成為純粹的現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，而完全摒棄畫(huà)家的情感注入。在具體創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家還是要用自己的眼睛來(lái)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)生活，用自己的心靈來(lái)感悟現(xiàn)實(shí)生活。這正如另一位工筆人物畫(huà)家所說(shuō)的：“作品應(yīng)該突出‘人的情感價(jià)值。好的人物畫(huà)反映出的應(yīng)該是人物形象和畫(huà)家自身之間的關(guān)系，或者說(shuō)畫(huà)面內(nèi)容和畫(huà)家自身生活體驗(yàn)之間的關(guān)系?！雹?h3>三、新媒體時(shí)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思

近幾年來(lái)，蔣才精心創(chuàng)作了一系列工筆人物畫(huà)作品，取得了豐碩的成果。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的持續(xù)關(guān)注和對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，對(duì)筆墨語(yǔ)言的精準(zhǔn)把握和嫻熟運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，都體現(xiàn)在他的工筆人物畫(huà)中。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)下的新媒體時(shí)代，人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不斷被日新月異的新媒體技術(shù)刷新著，種種虛擬的、刺激的、奇異的視覺(jué)體驗(yàn)，以圖像、影視、游戲等新媒體藝術(shù)的面貌紛紛呈現(xiàn)，同時(shí)也不可避免地與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)之間產(chǎn)生種種反應(yīng)，相互影響。在工筆人物畫(huà)的創(chuàng)作中，過(guò)度依賴(lài)圖像，已經(jīng)成為一個(gè)典型現(xiàn)象。有的畫(huà)家，甚至開(kāi)始直接用數(shù)碼照片、電腦軟件等新媒體技術(shù)手段來(lái)“制作”畫(huà)面，“在構(gòu)圖起稿階段便使用投影儀直接將照片投影到紙上描形或者直接把照片輸入電腦排版構(gòu)圖，通過(guò)電腦軟件制作特效后再放大打印，然后在打印稿上拓稿制作”?！斑€有一些畫(huà)家盜用他人或者網(wǎng)上搜索的圖片直接制作成作品”。⑦這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明在當(dāng)下，已經(jīng)有一部分畫(huà)家失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，失去了傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)創(chuàng)作所注重的“遷想妙得”的情感注入，開(kāi)始醉心于對(duì)其它藝術(shù)形式表面視覺(jué)效果的機(jī)械模仿。這樣創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象必然是單薄的、蒼白的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“傳神”的藝術(shù)高度，這樣的藝術(shù)，也是沒(méi)有生命力的。

工筆人物畫(huà)作為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)體系中最重要的組成部分之一，經(jīng)過(guò)了上千年的傳承和發(fā)展，在今天這個(gè)多元文化不斷融合、碰撞的新時(shí)代，如何繼續(xù)過(guò)去的輝煌，乃至走出一條新路，是很多畫(huà)家在深入思考和努力探索的課題。傳統(tǒng)與當(dāng)代，堅(jiān)守與創(chuàng)新，文化傳承與個(gè)性表達(dá)……種種關(guān)系，交織成了比以往任何時(shí)代都更復(fù)雜、也更壯闊的歷史圖景。工筆人物畫(huà)將會(huì)如何發(fā)展？蔣才的探索，無(wú)疑給了我們十分有益的啟示。

注釋?zhuān)?/p>

①出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精（睛）。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！?/p>

②出自唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“今之畫(huà)，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣?！?/p>

③出自宋歐陽(yáng)修《盤(pán)車(chē)圖》詩(shī)：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！?/p>

④出自元倪瓚《答張?jiān)逯贂?shū)》：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！?/p>

⑤馬勇：《精鶩八極，心游萬(wàn)仞——論“以形寫(xiě)神、遷想妙得”思想》，美術(shù)大觀(guān)，2009（09）。

⑥王鵬：《現(xiàn)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作的思考和實(shí)踐》，美術(shù)觀(guān)察，2017（07）。

⑦尚瑩輝：《警惕當(dāng)下工筆人物畫(huà)圖像化創(chuàng)作傾向》，美術(shù)，2018（07）。

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[5]馬勇.精鶩八極，心游萬(wàn)仞——論“以形寫(xiě)神、遷想妙得”思想[J].美術(shù)大觀(guān)，2009（09）.

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