華英旦

文學(xué)閱讀，實(shí)際上是學(xué)生針對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行的接受活動(dòng)，而作為接受者的學(xué)生會(huì)帶著各種各樣的意圖或意向進(jìn)入接受過(guò)程中。為了滿足自身的情緒慰藉，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身特殊經(jīng)驗(yàn)的喚起，學(xué)生會(huì)充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心的心理默契和經(jīng)驗(yàn)約定因素，即慣例經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是在主體意識(shí)內(nèi)部經(jīng)過(guò)復(fù)雜而微妙的準(zhǔn)備和變化形成的，是一種習(xí)以為常的反應(yīng)。有時(shí)候，我們會(huì)非常痛恨這種反應(yīng)，覺(jué)得它已經(jīng)成為既定常規(guī)的反應(yīng)，而無(wú)法為我們帶來(lái)更多意外和驚喜。但是我們又不能對(duì)這種正常的反應(yīng)加以抑制，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)人不受慣例經(jīng)驗(yàn)影響而施展對(duì)文學(xué)內(nèi)容的接受行為，當(dāng)然也沒(méi)有任何一個(gè)作家不受慣例經(jīng)驗(yàn)影響進(jìn)行創(chuàng)作。換句話說(shuō)，每個(gè)人實(shí)際上都在自身印刻下對(duì)藝術(shù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。作家具備可以授予審美客體以鑒賞資格的慣例背景，讀者也會(huì)通過(guò)維系過(guò)去時(shí)態(tài)的心理活動(dòng)獲得一種慣例經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成一種與文學(xué)作品之間的默契。所以，教師可應(yīng)用“慣例經(jīng)驗(yàn)”這種理論，引導(dǎo)學(xué)生探尋作品中透露出作者的慣例經(jīng)驗(yàn)，以及自身接受活動(dòng)展開(kāi)時(shí)所展現(xiàn)出的慣例經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，每一次閱讀都是一次慣例經(jīng)驗(yàn)的積累，因此，教師還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)慣例經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行擴(kuò)充和顛覆。

一、探尋作者在作品中表現(xiàn)出的慣例經(jīng)驗(yàn)

在《美學(xué)譯文》中，美學(xué)家喬治·迪基認(rèn)為，文學(xué)這一藝術(shù)門(mén)類和其他相異的藝術(shù)門(mén)類都表現(xiàn)出一個(gè)相同特征，都包含為了使該門(mén)類所屬的藝術(shù)作品呈現(xiàn)其特質(zhì)的框架結(jié)構(gòu)，這一框架結(jié)構(gòu)便是作者在作品中表現(xiàn)出的慣例經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，它最直接的表現(xiàn)方式是文學(xué)自身特殊的慣例形式，也是關(guān)于體裁規(guī)則符號(hào)的特寫(xiě)。從作品的層面而言，這些方面的存在一直制約著作者的創(chuàng)作活動(dòng)，并使創(chuàng)作活動(dòng)沿特定的軌道行進(jìn)。從作者方面來(lái)看，其自身也具備審美的慣例，這是一種創(chuàng)作角度或風(fēng)格的傾向，是一種如何從生活擇取審美對(duì)象，又如何授予審美對(duì)象鑒賞資格的沖動(dòng)，會(huì)長(zhǎng)久地對(duì)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，使創(chuàng)作者在創(chuàng)作中感受到審美對(duì)象目標(biāo)涉入的自由，也感受到自身獨(dú)立意志抒發(fā)的自由?？梢哉f(shuō)，文學(xué)作品當(dāng)中無(wú)一例外都透露著慣例經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人逐漸積累，又在自身約定俗成的，其獨(dú)特性使每一位偉大的作者都成為獨(dú)立的“文學(xué)氣象”。這種經(jīng)驗(yàn)是區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的維度。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探尋作者在作品中表現(xiàn)出的慣例經(jīng)驗(yàn)，從而獲悉作者的目的、情感，包括寫(xiě)作風(fēng)格和背景，這無(wú)疑為學(xué)生深入理解文章奠定了基礎(chǔ)。

以史鐵生的《秋天的懷念》為例。史鐵生獨(dú)特的生命體驗(yàn)其實(shí)早已成為其寫(xiě)作的慣例經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合對(duì)史鐵生其他作品的閱讀，來(lái)體會(huì)慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)其寫(xiě)作的影響。例如有學(xué)生將《秋天的懷念》與《合歡樹(shù)》等作品結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為母親對(duì)史鐵生的影響是重大的。作者對(duì)愛(ài)全部的印象都是母親給予的，所以“母親”則成為史鐵生筆下無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)“情結(jié)”。由于作者的內(nèi)心對(duì)親情具有更為深刻的認(rèn)知，因此平淡的語(yǔ)言、樸實(shí)的文字，不經(jīng)精雕細(xì)琢的文章同樣具有感人的力量。為了更加明確這種結(jié)合作者、作品解讀出來(lái)的慣例經(jīng)驗(yàn)，教師還可以為學(xué)生講解史鐵生的人生遭遇。當(dāng)然，這是從作者自身的慣例經(jīng)驗(yàn)挖掘切入的。教師還要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)結(jié)合閱讀實(shí)現(xiàn)對(duì)作者文章形式的理解，并概括出史鐵生文章技巧把握的慣例經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)閱讀，學(xué)生斷定史鐵生的作品大部分以“訴說(shuō)”的方式進(jìn)行，情感更加真實(shí)，具有娓娓道來(lái)的感動(dòng)。

二、感受接受活動(dòng)中自身慣例經(jīng)驗(yàn)的噴發(fā)

在文學(xué)接受活動(dòng)中，我們總會(huì)追蹤到文學(xué)接受者對(duì)于特定樣式文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。換句話說(shuō)，接受者的閱讀自始至終都表現(xiàn)出獨(dú)特的慣例經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)的形成實(shí)際上是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，幾乎已經(jīng)成為一種心理演變史。在閱讀的時(shí)候，這種經(jīng)驗(yàn)并不會(huì)引起學(xué)生的注意，卻會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻地對(duì)學(xué)生的閱讀產(chǎn)生影響。慣例經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)與閱讀活動(dòng)達(dá)到默契的程度，沒(méi)有人在不受慣例經(jīng)驗(yàn)影響的情況下實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受活動(dòng)。正如赫希在《釋義的效度》中所說(shuō)的那樣：“我們發(fā)現(xiàn)的意義正是我們所期待發(fā)現(xiàn)的意義?！痹谶@里，我們所期待的東西便是在接受行為中所喚醒的慣例經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)我們將要獲得的東西產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，甚至主導(dǎo)接受者的接受行為。因此，為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀的有效性，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受活動(dòng)的意義，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)確立預(yù)期的方向及對(duì)閱讀的期待，感受自身慣例經(jīng)驗(yàn)在接受活動(dòng)中的噴發(fā)。

以史鐵生的《秋天的懷念》為例。毫無(wú)例外，接受主體都是秉持著“披文以入情”的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)閱讀，通過(guò)品文嚼字抵達(dá)情感的核心。但是很多學(xué)生對(duì)此并無(wú)意識(shí)，只將與作者形成情感共鳴作為閱讀的本能看待，所以有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)得無(wú)序而猶豫。為此，教師可引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地確立閱讀期待，感受慣例經(jīng)驗(yàn)在閱讀接受活動(dòng)中的“運(yùn)籌帷幄”。例如，通過(guò)教師引導(dǎo)，有學(xué)生認(rèn)為閱讀首先要整體感知課文，明確文章大意以及題目的含義，然后再品讀細(xì)節(jié)，具體感知文章中母子間那種熾熱深沉的情感。這透露著學(xué)生關(guān)于閱讀技巧的慣例經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生受這種期待影響獲得所期待的意義，充分表現(xiàn)出慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)接受活動(dòng)成果的獲得所發(fā)揮的作用。

三、實(shí)現(xiàn)關(guān)于自身慣例經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充和顛覆

瑞士學(xué)者埃米爾·施泰格強(qiáng)調(diào)，人們可以對(duì)某種藝術(shù)形式追溯上千年之久，并從中概括出共同點(diǎn)而獲得某種慣例經(jīng)驗(yàn)。但是這種經(jīng)驗(yàn)很容易在新事物產(chǎn)生帶來(lái)一種新模式之后，出現(xiàn)作用削弱的跡象，甚至直接化為烏有。因此，我們?cè)诳吹綉T例經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)接受主體協(xié)同而來(lái)的同時(shí)，還要看到慣例經(jīng)驗(yàn)與形式發(fā)展的交織，并承認(rèn)它形成周期的漫長(zhǎng)，以及其并非永遠(yuǎn)不變的事實(shí)。并以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)舊的慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)新的慣例經(jīng)驗(yàn)的催生，進(jìn)而逐漸推翻舊的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充新的經(jīng)驗(yàn)，作為文學(xué)接受者的學(xué)生更應(yīng)該注意這點(diǎn)。

伊塞爾分析，要完全重復(fù)相同的經(jīng)驗(yàn)是不可能的，對(duì)同一篇文章，第二次閱讀總是不同于第一次閱讀，隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，兩次閱讀便不可能毫無(wú)差異地相互追隨。文學(xué)接受者雖然可以應(yīng)用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，但是也能在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行“創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的再組織”。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《秋天的懷念》進(jìn)行反復(fù)閱讀，隨著創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)的再組織，學(xué)生會(huì)能動(dòng)地獲取新鮮的感受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)慣例經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充和顛覆。例如，學(xué)生經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀，實(shí)現(xiàn)了自身與作品的聯(lián)系，并通過(guò)閱讀體會(huì)到生命的意義，獲得珍愛(ài)生命的感悟。

慣例經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)诼L(zhǎng)而復(fù)雜的活動(dòng)中積累下來(lái)的，是一種約定俗成的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)事物的方式，可以應(yīng)用在文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可應(yīng)用在文學(xué)接受活動(dòng)中。隨著活動(dòng)的不斷進(jìn)行，舊的慣例會(huì)不斷催生新的慣例，在閱讀活動(dòng)慣例經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用過(guò)程中，教師還要實(shí)現(xiàn)對(duì)慣例經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充和顛覆。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師。