陳興義，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院原院長(zhǎng)，教授、碩士生導(dǎo)師，中原傳統(tǒng)村落建筑文化藝術(shù)研究中心主任;河南省高校特色新型智庫(kù)太行發(fā)展研究院研究員;河南省傳統(tǒng)村落專家委員會(huì)委員，絲綢之路創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟專家工作委員會(huì)委員;河南理工大學(xué)美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃發(fā)起人，焦作市傳統(tǒng)村落保護(hù)協(xié)會(huì)主要發(fā)起人，“草帽教授”鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，古村落大會(huì)《新磧口宣言》發(fā)起人之一。

陳興義教授認(rèn)為，《設(shè)計(jì)扶貧宣言》與“設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃”在很大程度上為設(shè)計(jì)扶貧指明了方向、明確了目標(biāo)，近幾年取得了一系列的成績(jī)，助力了扶貧攻堅(jiān)。但是在實(shí)際操作中，深感設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重“社會(huì)性需求”、“人、物并重”，及“多專業(yè)協(xié)同”。陳教授在采訪中談到，扶貧是一項(xiàng)復(fù)雜且需創(chuàng)造性的工作，設(shè)計(jì)恰好能夠起到“協(xié)調(diào)人”的作用，在政策、社群、機(jī)構(gòu)和資本四方關(guān)系中，創(chuàng)造可持續(xù)的系統(tǒng)去運(yùn)營(yíng)。從產(chǎn)品到服務(wù)，從城市到農(nóng)村，從商業(yè)到社會(huì)，從文化到價(jià)值，設(shè)計(jì)將會(huì)作為強(qiáng)有力的催化劑推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，有效為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。

《設(shè)計(jì)》

陳興義

《設(shè)計(jì)》：您參與的“設(shè)計(jì)扶貧”項(xiàng)目持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間？您具體參與了哪些工作？

陳興義：對(duì)設(shè)計(jì)教育工作者而言，不僅要有文化自信與文化自覺(jué)，更應(yīng)該有文化先覺(jué)。如何從根上去了解我們的文化、熱愛(ài)我們的文化、敬畏我們的文化、保護(hù)我們的文化，讓我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，作為設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)我一直在思考這一問(wèn)題。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最悠遠(yuǎn)最綿長(zhǎng)的根在村落里，研究傳統(tǒng)村落文化意義重大。2012年學(xué)院成立“中原傳統(tǒng)村落建筑文化藝術(shù)研究中心”?！爸行摹币越ㄖW(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)等多學(xué)科為聯(lián)合研究團(tuán)隊(duì)，主要開(kāi)展以下七個(gè)方面的研究工作：（1）傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化研究;（2）傳統(tǒng)村落空間整合技術(shù)與方法研究;（3）傳統(tǒng)村落建筑裝飾藝術(shù)與地域文化研究;（4）傳統(tǒng)民間藝術(shù)及其應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究;（5）中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究;（6）鄉(xiāng)土植物保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用研究（7）傳統(tǒng)村落氣候適應(yīng)性研究。團(tuán)隊(duì)對(duì)河南省列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落及全國(guó)上百個(gè)典型的傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)查研究，從此學(xué)院的科研重點(diǎn)轉(zhuǎn)移向了鄉(xiāng)村。

2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)。同年，中央一號(hào)文件提出“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”。作為擁有建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等專業(yè)的學(xué)院，如何為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)者是必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。2013年啟動(dòng)了“美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃”，學(xué)院充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，開(kāi)展村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等，將課堂延伸到鄉(xiāng)村。從此，在中原大地上飄揚(yáng)起了“河南理工大學(xué)美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃”的旗幟，學(xué)院“以設(shè)計(jì)服務(wù)鄉(xiāng)村”的序幕從此拉開(kāi)。

2018年黨的十九大宣示中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，如何培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代大學(xué)生成為學(xué)院探索人才培養(yǎng)方案的重要話題。面對(duì)“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)役”，學(xué)院提出了“多專業(yè)協(xié)同、助力扶貧攻堅(jiān)”設(shè)計(jì)扶貧活動(dòng)。全院師生結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)積極參與，從保護(hù)到活化、從文化到產(chǎn)業(yè)、從策劃到規(guī)劃，從設(shè)計(jì)到施工等多方位開(kāi)展設(shè)計(jì)扶貧取得了一系列的成績(jī)。

總體來(lái)說(shuō)，學(xué)院自2012年以來(lái)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)村落保護(hù)、美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃、多專業(yè)協(xié)同助力扶貧攻堅(jiān)“三個(gè)階段”。多年來(lái)的鄉(xiāng)村工作，不僅在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)以及文化傳承等方面取得了一系列的成績(jī)。同時(shí)也鍛煉出一支不被利益左右、樂(lè)于公益，不被定式約束、敢于創(chuàng)新，不被專業(yè)限制、學(xué)科齊全的“草帽教授”鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)?！吨袊?guó)科技報(bào)》以“做好傳統(tǒng)村落的守護(hù)者”為題報(bào)道了學(xué)院在傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化方面所取得的成績(jī)?！洞蠛訄?bào)》以“留住鄉(xiāng)愁古韻、傳承民俗經(jīng)典——河南理工大學(xué)美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃側(cè)記”為題報(bào)道了學(xué)院“美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃”為鄉(xiāng)村所做出的貢獻(xiàn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》海外網(wǎng)等媒體以“用紅色基因激活鄉(xiāng)村振興的精神密碼”報(bào)道了學(xué)院在“設(shè)計(jì)扶貧”所做出的成績(jī)。光明日?qǐng)?bào)以《“草帽教授”和他的鄉(xiāng)村服務(wù)團(tuán)》為題報(bào)道了“草帽教授”讓貧困村發(fā)生“美麗蝶變、讓鄉(xiāng)村吃上“旅游飯”、村落標(biāo)志“擦亮”鄉(xiāng)村振興，深挖黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，尋找鄉(xiāng)村振興的支點(diǎn)來(lái)改善當(dāng)?shù)厝罕娚睿岦S河流域人民更好地分享改革發(fā)展等內(nèi)容。光明網(wǎng)、黨建網(wǎng)、人民周刊網(wǎng)、新華網(wǎng)、中華風(fēng)采網(wǎng)等媒體也對(duì)此作了報(bào)道，該文同時(shí)入選中共中央宣傳部“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)。

《設(shè)計(jì)》：在參與扶貧項(xiàng)目的前后，您對(duì)“扶貧”這件事的認(rèn)識(shí)有什么變化？

陳興義：設(shè)計(jì)界2018年4月首次對(duì)設(shè)計(jì)扶貧作出正式回應(yīng)，聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織與30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的設(shè)計(jì)組織、機(jī)構(gòu)、企業(yè)以及大專院校在杭州良渚共同發(fā)布了一份《設(shè)計(jì)扶貧宣言》，正式提出充分運(yùn)用和發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)、道德、情感、美學(xué)的設(shè)計(jì)力量，有效提升產(chǎn)業(yè)活力和生命價(jià)值。通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，改善人居環(huán)境;通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新引導(dǎo)和培育區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，支持產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，開(kāi)展面向貧困地區(qū)、弱勢(shì)群體的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)扶貧;通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新促進(jìn)人與自然和諧共生，營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。2018年9月工信部在設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃中首層次提出設(shè)計(jì)扶貧概念，提出以產(chǎn)品品質(zhì)提升、居民生活條件改善、鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)為主攻方向，充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)組織和企業(yè)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為貧困地區(qū)普及設(shè)計(jì)理念，提供設(shè)計(jì)解決方案，培育設(shè)計(jì)專業(yè)人才，激發(fā)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力?！对O(shè)計(jì)扶貧宣言》與“設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃”在很大程度上為設(shè)計(jì)扶貧指明了方向、明確了目標(biāo)，近幾年取得了一系列的成績(jī)，助力了扶貧攻堅(jiān)。但是在實(shí)際操作中，深感設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重“社會(huì)性需求”、“人、物并重”，及“多專業(yè)協(xié)同”。

設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重“社會(huì)性需求”。社會(huì)性需求是以人的需求為中心的需求系統(tǒng)，最高層次是人類的發(fā)展需求;次級(jí)層次是種族和國(guó)家發(fā)展的需求，發(fā)達(dá)國(guó)家需要解決社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家則主要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題;基礎(chǔ)層次是人的需求，包括弱勢(shì)群體的需求和普通人的需求。設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重以滿足人類“社會(huì)性需求”為目標(biāo)的社會(huì)性設(shè)計(jì)。巴巴納克強(qiáng)調(diào)要為“真實(shí)世界”的真正“需要”而設(shè)計(jì)，而不能為“欲求”而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)以可持續(xù)性設(shè)計(jì)幫助貧困區(qū)域改善其社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生存環(huán)境，在兼顧貧困地區(qū)社會(huì)資源有效利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)發(fā)貧困地區(qū)產(chǎn)品，滿足地方生態(tài)特色和生產(chǎn)的要求，為貧困區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)。另一方面應(yīng)解決底層群體的基本需求和弱勢(shì)群體的社會(huì)需求問(wèn)題。將設(shè)計(jì)扶貧的切入點(diǎn)從“人的需求”上升到了“社會(huì)性需求”層面，滿足現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)群體的生存需求和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需求，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)性設(shè)計(jì)介入設(shè)計(jì)精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)。

設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重“人、物并重”。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人服務(wù)的造物藝術(shù)，是在人與物之間架設(shè)友好關(guān)系的橋梁。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅擁有優(yōu)質(zhì)的功能和形式，甚至具有引領(lǐng)受眾遵循良好消費(fèi)觀念，秉持正確價(jià)值觀的社會(huì)功能。因此，對(duì)于“物”的專注決定了設(shè)計(jì)擁有極大的發(fā)揮空間，能為扶貧對(duì)象帶來(lái)切實(shí)的幫助。在設(shè)計(jì)扶貧中，無(wú)論是鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都與“物”的設(shè)計(jì)有著直接且密切的關(guān)系。盡管在關(guān)于“物”的扶貧項(xiàng)目中，實(shí)實(shí)在在地改善扶貧對(duì)象的生活，但是設(shè)計(jì)在參與扶貧工作的過(guò)程中，加大對(duì)扶貧對(duì)象的精神貧困的關(guān)注，激發(fā)扶貧對(duì)象的積極、健康的生活觀念，進(jìn)而形成良好的社會(huì)影響又是至關(guān)重要的。美國(guó)評(píng)論家羅伯特·修斯（RobertHughes）所提出的“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)是令人深思的。設(shè)計(jì)參與扶貧工作應(yīng)建立在踏實(shí)幫扶的基礎(chǔ)上，利用設(shè)計(jì)的專業(yè)特性對(duì)貧困區(qū)域和貧困群體的“人”“授之以漁”。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要扶貧先扶志，扶貧必扶智。扶志就是扶思想、扶觀念、扶信心;扶智就是扶知識(shí)、扶技術(shù)、扶思路。如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達(dá)到。如果扶貧不扶智，就會(huì)知識(shí)匱乏、智力不足、身無(wú)長(zhǎng)物，甚至造成貧困的代際傳遞。要從根本上擺脫貧困，必須“智隨志走、志以智強(qiáng)”，實(shí)施“志智雙扶”?！稗r(nóng)民——特別是青年農(nóng)民——是鄉(xiāng)村改造的主力”，設(shè)計(jì)扶貧要注重啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，提高他們的自信心。

設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)注重“多專業(yè)協(xié)同”。扶貧作為一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)工程，不僅要解決貧困區(qū)域和貧困群體的生活水平落后及生活設(shè)施不足等問(wèn)題，還要在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善精神文化生活等方面發(fā)揮作用。因此，需要多專業(yè)協(xié)同，共同破解難題，提出解決問(wèn)題的方法。

《設(shè)計(jì)》：在您看來(lái)，設(shè)計(jì)參與扶貧有什么獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？

陳興義：“哪里有問(wèn)題，哪里就需要設(shè)計(jì)”，但凡人們對(duì)美好生活有所向往，設(shè)計(jì)就有用武之地。扶貧是一項(xiàng)復(fù)雜且需創(chuàng)造性的工作，設(shè)計(jì)恰好能夠起到“協(xié)調(diào)人”的作用，在政策、社群、機(jī)構(gòu)和資本四方關(guān)系中，創(chuàng)造可持續(xù)的系統(tǒng)去運(yùn)營(yíng)。從產(chǎn)品到服務(wù)，從城市到農(nóng)村，從商業(yè)到社會(huì)，從文化到價(jià)值，設(shè)計(jì)將會(huì)作為強(qiáng)有力的催化劑推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，有效為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。

設(shè)計(jì)師敏銳的洞察力與創(chuàng)造力，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，對(duì)自然資源、文化資源、人力資源等進(jìn)行創(chuàng)造性重組，從而激活傳統(tǒng)資源的開(kāi)發(fā);通過(guò)新觀念、新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，搭建起新的生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)生活方式構(gòu)建和文化塑造，激活當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)生動(dòng)力。

就高校而言，作為科學(xué)技術(shù)與科技設(shè)計(jì)人才的聚集地，一方面高校擁有一批設(shè)計(jì)水平高、創(chuàng)新能力強(qiáng)，且具有社會(huì)責(zé)任感與人文情懷的教師，擁有一大批具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神的熱血青年，他們是設(shè)計(jì)扶貧的智力源泉與生力軍，是扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中不可或缺的力量;另一方面，設(shè)計(jì)扶貧與高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承等職能息息相關(guān)，是實(shí)現(xiàn)高校職能的重要的載體。

《設(shè)計(jì)》：參與“設(shè)計(jì)扶貧”對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有怎樣的意義？

陳興義：設(shè)計(jì)扶貧具有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)屬性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。十九大報(bào)告中指出“：青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”新時(shí)代的高校大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的新要求，要自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)豐富學(xué)生的生活閱歷，有助于學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知視角為學(xué)生展現(xiàn)多維度的社會(huì)發(fā)展場(chǎng)景。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的公民意識(shí)，堅(jiān)定學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。因此，社會(huì)實(shí)踐是高校提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效手段之一。設(shè)計(jì)扶貧是專業(yè)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，學(xué)生參與該活動(dòng)，是了解社會(huì)，了解國(guó)國(guó)情的過(guò)程，從而提高公民意識(shí)，大局意識(shí)，以及國(guó)家觀念，為畢業(yè)后成長(zhǎng)成才奠定良好的思想基礎(chǔ)。因此設(shè)計(jì)扶貧對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感意義重大。

設(shè)計(jì)扶貧有利于提高學(xué)生的文化自信。大學(xué)生是實(shí)行中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，也是“四個(gè)自信”的主要踐行者。因此，大學(xué)生必須將民族文化自信內(nèi)化于心，外化于行。大學(xué)生的全面發(fā)展應(yīng)該基于中國(guó)代代傳承的民族文化，在大學(xué)生的內(nèi)在要求中必須樹(shù)立起文化自信的偉大旗幟。大學(xué)生的設(shè)計(jì)活動(dòng)只有具備了文化自信，才有可能將中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。中華民族的文明最初是在村落里養(yǎng)育成的，中華文明的大樹(shù)最綿長(zhǎng)的根在村落里，難以數(shù)計(jì)的物質(zhì)的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在村落里。因此，中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里。古村落是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和象征。大學(xué)生深入鄉(xiāng)村參與設(shè)計(jì)扶貧是文化學(xué)習(xí)最直接的方式。馮驥才先生指出：文化學(xué)習(xí)最好的方式是體驗(yàn)，希望教育可以注意體驗(yàn)。設(shè)計(jì)扶貧正是文化學(xué)習(xí)潛移默化，循序漸進(jìn)的過(guò)程，正是沉下心來(lái)，慢慢做、踏實(shí)做的過(guò)程。

設(shè)計(jì)扶貧具有專業(yè)實(shí)踐屬性，學(xué)生在該活動(dòng)中，將所學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)理論與設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐相結(jié)合，深化了專業(yè)設(shè)計(jì)能力，提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)水平和專業(yè)自信心。同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)扶貧也讓學(xué)生們更加廣泛地接觸到社會(huì)的不同人群，了解這些人群背后的故事和最真實(shí)的需求。

設(shè)計(jì)扶貧具有社會(huì)公益活動(dòng)屬性，學(xué)生參加這樣的活動(dòng)，服務(wù)他人，服務(wù)社會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情懷;通過(guò)扶貧公益活動(dòng)，在幫助別人，服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，提升了學(xué)生的自我價(jià)值，提高了自我存在感。

《設(shè)計(jì)》：“設(shè)計(jì)扶貧”項(xiàng)目對(duì)高校設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)是否有所啟發(fā)？未來(lái)會(huì)否衍生出新的項(xiàng)目或發(fā)展方向？

陳興義：“設(shè)計(jì)扶貧”實(shí)踐告訴我們：扶貧攻堅(jiān)需要一大批有社會(huì)責(zé)任感、有奉獻(xiàn)精神、有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，“設(shè)計(jì)扶貧”項(xiàng)目往往具有綜合性、創(chuàng)新性、公益性，這就要求設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)要注重拓展學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的思想方法和工作方法，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找解決問(wèn)題的突破口;要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，面對(duì)“設(shè)計(jì)扶貧”中實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出設(shè)計(jì)方案，解決實(shí)際問(wèn)題;要注重思想道德方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家戰(zhàn)略，需要大量的專業(yè)技術(shù)人才，設(shè)計(jì)人才必將成為鄉(xiāng)村振興的生力軍。因此，“設(shè)計(jì)+鄉(xiāng)村振興”新工科的探索與建設(shè)是擺在設(shè)計(jì)院校面前的新課題。

鄉(xiāng)村祠堂、家廟往往處于閑置、半閑置狀態(tài)。這類建筑歷史悠久，保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色，蘊(yùn)含著中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共空間的重要組成部分。要使這類空間成為現(xiàn)代村落公共空間體系中的一部分，必須打破族群的約束，把封閉的祠堂向所有群眾敞開(kāi)，走“祠堂+文化”的道路，在“一堂多用、一堂多能”上做文章。依托祠堂建設(shè)一系列新時(shí)代文化活動(dòng)場(chǎng)所，并不斷融入文明教化、鄉(xiāng)村治理等內(nèi)涵，達(dá)到文化聚民、文化悅民、文化惠民的目的。在中國(guó)龍鳳之鄉(xiāng)蘇家作村“蘇氏祠堂”通過(guò)增加孝道文化的內(nèi)容，將祠堂變成傳統(tǒng)文化教育基地;寨卜昌王氏祠堂，增加王氏先輩為中國(guó)革命作出貢獻(xiàn)的內(nèi)容后，現(xiàn)已成為紅色教育點(diǎn)，供游人參觀。

3.?? 抓好二館一場(chǎng)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育環(huán)境

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等三個(gè)層面之上，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。三個(gè)層面相互支持、相互滲透，共同構(gòu)成一套價(jià)值體系。

核心價(jià)值觀是社會(huì)共同體的思想基礎(chǔ)和基本信仰，是國(guó)家和民族生存和發(fā)展維系的精神命脈和不可或缺的文化軟實(shí)力，是影響人的行為以及社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。社會(huì)價(jià)值觀混亂將引發(fā)道德失范和越軌行為的泛濫，阻礙國(guó)家的發(fā)展。培育公民的核心價(jià)值觀是規(guī)避價(jià)值混亂和社會(huì)動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)的一種重要的社會(huì)動(dòng)員方式。世界上各國(guó)無(wú)不注重核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與培育，將核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育中，使之在全社會(huì)普及與強(qiáng)化。

鄉(xiāng)村作為我國(guó)社會(huì)構(gòu)成的主體，正處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期。人口流動(dòng)速度加快、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，人們?cè)趦r(jià)值觀、理想信仰上也潛移默化地發(fā)生變化。對(duì)六億農(nóng)民的價(jià)值引導(dǎo)、理想塑造不僅關(guān)系到“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也與建設(shè)美麗中國(guó)密不可分。因此，提升當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)影響廣度，占領(lǐng)鄉(xiāng)村思想陣地，培育鄉(xiāng)村新時(shí)代價(jià)值理想，具有重大全局意義和現(xiàn)實(shí)意義。

核心價(jià)值觀的社會(huì)教化與制度規(guī)約的同頻共振，是人的價(jià)值認(rèn)同與行為習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律的客觀要求。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，一方面應(yīng)通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、典型示范、文化熏染、禮儀宣誓等各類核心價(jià)值觀的社會(huì)教化活動(dòng)，提高社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)知，使人們“有恥且格”;另一方面應(yīng)通過(guò)制度規(guī)約，通過(guò)行為規(guī)范及其對(duì)違法行為的懲罰，對(duì)社會(huì)成員構(gòu)成強(qiáng)制作用，使人們“明理守規(guī)”。在廣大鄉(xiāng)村，核心價(jià)值觀的社會(huì)教化更應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村語(yǔ)境，融入鄉(xiāng)村生活，提升鄉(xiāng)土感染力，用身邊的事教化身邊的人。

充分發(fā)揮村史館的作用。村史館在展示鄉(xiāng)村發(fā)展歷史的內(nèi)容上，應(yīng)充分反映新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)農(nóng)民解決“三農(nóng)”問(wèn)題所取得巨大成就：社會(huì)生產(chǎn)能力越來(lái)越發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富越來(lái)越豐富——富強(qiáng);政治越來(lái)越清明、人與人越來(lái)越平等——民主;人們的思想境界與道德水平越來(lái)越高——文明;人與人、人與社會(huì)、人與自然越來(lái)越友好相處——和諧，以及生態(tài)越來(lái)越得到重視、環(huán)境越來(lái)越優(yōu)美——美麗。讓廣大群眾充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是我們?nèi)鐣?huì)和每一個(gè)人都應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)，涉及我們生產(chǎn)生活的方方面面。在社會(huì)主義中國(guó)，人民群眾既是革命、建設(shè)和改革的主體，同時(shí)也是共享革命、建設(shè)和改革成果的主體，國(guó)家的價(jià)值理想就是全社會(huì)和每個(gè)人價(jià)值追求的總目標(biāo)。

充分發(fā)揮鄉(xiāng)村榮譽(yù)館的作用。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容，是每一個(gè)公民應(yīng)該遵循的行為原則和道德準(zhǔn)則。榮譽(yù)是社會(huì)、集體對(duì)一個(gè)人的道德行為所給予的社會(huì)價(jià)值的肯定，同時(shí)又是個(gè)人從這種社會(huì)肯定中獲得的一種精神上的滿足。通過(guò)鄉(xiāng)村榮譽(yù)館充分展示百姓的家國(guó)情懷、敬業(yè)精神，以及誠(chéng)信友善的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。增強(qiáng)百姓榮譽(yù)感，揚(yáng)正氣、壓邪氣，確保社會(huì)正常、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)家的各項(xiàng)奮斗目標(biāo)平穩(wěn)、有序推進(jìn)。先進(jìn)模范人物是時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀踐行者與優(yōu)秀代表，大力宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的模范帶頭作用，既是開(kāi)展思想道德建設(shè)的重要方式，也是大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手。北西尚的榮軍堂與創(chuàng)業(yè)室是一個(gè)很好的例子。

充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的作用。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)應(yīng)高度重視黨建文化的引領(lǐng)，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注入，高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。鄉(xiāng)村廣場(chǎng)具有公共性?shī)蕵?lè)休閑場(chǎng)所的社會(huì)功能，廣場(chǎng)文化活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，多以健身、休閑、娛樂(lè)為目的文化活動(dòng)，具有較高的活力與群眾參與度。多種文化元素注入廣場(chǎng)，將潛移默化地影響著廣大民眾的精神世界，提高民眾的思想道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)應(yīng)高度重視民主、自由、平等、開(kāi)放氛圍的營(yíng)造。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)生活節(jié)奏較快，發(fā)達(dá)的信息傳媒在方便人們獲取信息的同時(shí)，也改變了人們的交往方式。人情冷漠、鄰里來(lái)往減少已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)。民主、自由、平等、開(kāi)放的氛圍有利于參與者根據(jù)自己的喜好加入相應(yīng)人群中，在相互交往的過(guò)程中，使心靈得到撫慰，情緒得到調(diào)節(jié)，也使人際關(guān)系更加融洽。在太行山腳下的后岳村“精忠”文化廣場(chǎng)是一次有益的嘗試。

4.?? 延續(xù)村落特色，建設(shè)美麗家園

村莊特色是綜合各種因素形成的，來(lái)源于自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化底蘊(yùn)與不同時(shí)期產(chǎn)業(yè)特色。自然生態(tài)環(huán)境鋪就鄉(xiāng)村風(fēng)貌的底色，歷史文化底蘊(yùn)造就不同的鄉(xiāng)村特色面貌，不同時(shí)期產(chǎn)業(yè)特色則為鄉(xiāng)村注入新的活力。

保留村落的自然之美、發(fā)掘村落的特色之美、開(kāi)發(fā)符合人居環(huán)境特點(diǎn)的創(chuàng)造之美，構(gòu)成“百里不同風(fēng)、十里不同俗”的鄉(xiāng)村差異性，打造各具特色的現(xiàn)代版“詩(shī)意棲居”，才能吸引外來(lái)人、留住本地人，真正把美麗寫(xiě)在鄉(xiāng)村的土地上。

當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)存在不少令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為形式主義、拿來(lái)主義、功能主義和奇形怪狀等，鄉(xiāng)村風(fēng)貌趨同化嚴(yán)重。鄉(xiāng)村風(fēng)貌“土氣”化。把鄉(xiāng)愁與破敗的鄉(xiāng)村和對(duì)貧窮落后的回憶等同起來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)愁就是殘?jiān)珨啾凇瘔薰?、石碾馬槽等等;鄉(xiāng)村風(fēng)貌“白色”化，認(rèn)為粉墻黛瓦才是美，不分村落地域，建筑年代、建筑形式、建筑材料，一律噴白，村落悠久文化與地域特色淹沒(méi)在茫茫的白色之中;鄉(xiāng)村風(fēng)貌“涂鴉”化。認(rèn)為五顏六色才是美，有一塊白墻，就必須畫(huà)一點(diǎn)東西，否則就不是美麗鄉(xiāng)村，就沒(méi)有文化;鄉(xiāng)村風(fēng)貌“復(fù)古”化。認(rèn)為村莊風(fēng)貌建設(shè)必須回歸到百年前的模式，才算是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拆掉真古董，亂建假古董，花了資金，毀了歷史，丟了文化;鄉(xiāng)村風(fēng)貌“城市”化。城市審美介入鄉(xiāng)村，不少地方把鄉(xiāng)村建設(shè)得像城市一樣，追求高大上，鄉(xiāng)村特色不復(fù)存在，鄉(xiāng)村風(fēng)貌破壞殆盡。

鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該是將現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活需求融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌之中，用心保護(hù)鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和人文風(fēng)貌，使自然環(huán)境、人文風(fēng)情、村莊形態(tài)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相得益彰。

生態(tài)文明觀是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的歸宿。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在鄉(xiāng)村發(fā)展的突出位置，既要以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，又要以推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，保護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村的生態(tài)資源，拓展鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，努力引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。

鄉(xiāng)村風(fēng)貌的背后代表的是文化，凝聚的是鄉(xiāng)愁與記憶。注重文化傳承、凸顯人文內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)重要的內(nèi)容。一個(gè)鄉(xiāng)村、一個(gè)地區(qū)最值得珍惜和炫耀的資源就是它的文化印記，這也是鄉(xiāng)村建設(shè)最應(yīng)該倚重和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)勢(shì)資源。我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不僅是外在的美化，更應(yīng)該是精神人文層面上的美化。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該圍繞這些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源做文章，在堅(jiān)守中求新求變，要做到“既見(jiàn)新村又見(jiàn)鄉(xiāng)音，既見(jiàn)新貌又留古韻”。

鄉(xiāng)村空間是構(gòu)成鄉(xiāng)村特色的重要組成部分，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村空間無(wú)論是有形空間還是無(wú)形空間，都承載著不同時(shí)期的文化，記錄著不同時(shí)期的歷史，展示著不同時(shí)期的生活。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須用心保留不同時(shí)期的鄉(xiāng)村空間、用心設(shè)計(jì)新的鄉(xiāng)村空間，讓文化得以傳承、讓歷史得以延續(xù)。不同時(shí)期形成的鄉(xiāng)村空間，由于多方面的原因，大多雜亂無(wú)章，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的形象。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須用心梳理鄉(xiāng)村的空間關(guān)系、用心處理好各空間之間的關(guān)系，變無(wú)序空間為有序空間、變無(wú)用空間為有用空間、變消極空間為積極空間。

鄉(xiāng)土材料與傳統(tǒng)工藝在延續(xù)鄉(xiāng)村特色方面同樣發(fā)揮著重要的作用。利用鄉(xiāng)土材料營(yíng)造鄉(xiāng)村空間，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民在順應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中智慧的結(jié)晶。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，充分利用好鄉(xiāng)土材料不僅降低了營(yíng)造成本，同時(shí)也是樸素的綠色設(shè)計(jì)理念的延續(xù)。傳統(tǒng)工藝不僅蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的智慧，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土特色。充分利用本地傳統(tǒng)工藝與工匠，不僅可以激活當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)資源，同時(shí)也達(dá)到了傳承傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土特色的目的。

社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)。城鄉(xiāng)差距在縮小、城鄉(xiāng)觀念在趨同，鄉(xiāng)村已不是貧窮落后的代名詞，新時(shí)代的“三農(nóng)”，正以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須在文化建設(shè)上堅(jiān)持文化自覺(jué)與文化自信，在空間建設(shè)上與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活相適應(yīng)，在配套設(shè)施建設(shè)上與現(xiàn)代信息化社會(huì)相適應(yīng)。同時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)在審美層次上也應(yīng)與時(shí)代接軌，在設(shè)計(jì)理念上應(yīng)堅(jiān)持以人為本，“美麗鄉(xiāng)村”應(yīng)該是“現(xiàn)代生活+自然生態(tài)+傳統(tǒng)文化”的美麗鄉(xiāng)村。

5.?? 打造鄉(xiāng)村品牌，助力鄉(xiāng)村振興

產(chǎn)業(yè)興則百業(yè)興，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)則百業(yè)強(qiáng)。鄉(xiāng)村振興要緊緊抓住產(chǎn)業(yè)興旺這個(gè)“牛鼻子”，圍繞產(chǎn)業(yè)興旺下功夫，做大做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)品牌，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能，鄉(xiāng)村振興才有底氣與硬氣?！捌放啤笔蔷哂薪?jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，通過(guò)對(duì)理念、行為、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)四方面進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則化，使之具備特有性、價(jià)值性、長(zhǎng)期性、認(rèn)知性的一種識(shí)別系統(tǒng)總稱。產(chǎn)品的品牌需要先經(jīng)歷營(yíng)銷定位、名稱創(chuàng)意、標(biāo)志設(shè)計(jì)、價(jià)值梳理、文案創(chuàng)造，最后再進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。這樣的產(chǎn)品才具有生命力，才能真正讓區(qū)域資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，造就一個(gè)富裕的鄉(xiāng)村。近幾年我們?cè)诿利愢l(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)對(duì)資源挖掘、文化注入、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及叫響口號(hào)、設(shè)計(jì)符號(hào)，同時(shí)協(xié)助成立公司，引導(dǎo)走向市場(chǎng)，努力打造鄉(xiāng)村品牌，助力鄉(xiāng)村振興。

九渡村：太行山北麓的石頭村落，2013年8月被列入“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。2015年10月在九渡啟動(dòng)了“美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)計(jì)劃”，通過(guò)多專業(yè)協(xié)同，提出保護(hù)策略、制定發(fā)展規(guī)劃、策劃文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)凝練宣傳口號(hào)、設(shè)計(jì)村落標(biāo)志等一系列活動(dòng)，努力打響“太行石頭村，豫北小桂林”的九渡全域旅游品牌。目前民俗旅游、餐飲住宿、水上游樂(lè)、土特產(chǎn)品加工銷售等旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)逐步形成，游客人數(shù)逐年增加，年接待游客達(dá)到4—6萬(wàn)人次，戶均收入在萬(wàn)元以上。

北西尚村：焦作城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)所轄的一個(gè)普普通通通的村落。2018年通過(guò)一個(gè)多月的創(chuàng)建，一躍成為焦作市美麗鄉(xiāng)村示范村評(píng)比第一名。團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)邀進(jìn)入村落后，從衛(wèi)生環(huán)境治理入手，發(fā)掘黨建文化與鄉(xiāng)愁文化。打造以文化廣場(chǎng)、國(guó)學(xué)講堂、黨員活動(dòng)室、便民服務(wù)中心等為主要內(nèi)容的黨建綜合體;創(chuàng)建以村史館、鄉(xiāng)愁館、老年文化中心、家風(fēng)館、榮軍堂等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)愁文化體驗(yàn)區(qū);提出“濱水之鄉(xiāng)”宣傳口號(hào)，設(shè)計(jì)村落標(biāo)志。目前該村黨建綜合體已經(jīng)成為全市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范點(diǎn)、黨建示范點(diǎn)的亮點(diǎn)工程之一，多次受到市領(lǐng)導(dǎo)的肯定和贊揚(yáng)。鄉(xiāng)愁文化體驗(yàn)區(qū)已列為焦作市首批19處社會(huì)資源旅游訪問(wèn)點(diǎn)。

寨卜昌村：中國(guó)古民居保護(hù)村落，晉冀魯豫野戰(zhàn)軍第九縱隊(duì)誕生地。長(zhǎng)期以來(lái)村落環(huán)境不忍目睹，國(guó)寶級(jí)的民居無(wú)人問(wèn)津。2018年團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐后，深入研究村落的傳統(tǒng)文化與紅色文化，認(rèn)真梳理存在的問(wèn)題，提出以傳統(tǒng)文化“充滿”古村落、讓紅色文化“入駐”古民居、讓黨建文化“串聯(lián)”古民居的思路，凝練出“千年古村落，紅色寨卜昌”的口號(hào)，設(shè)計(jì)出包含“古村落+紅色文化”元素的村落標(biāo)志。通過(guò)一年的建設(shè)，如今的寨卜昌已成為全市黨建活動(dòng)的必到之地，焦作市首批19處社會(huì)資源旅游訪問(wèn)點(diǎn)，2020年7月寨卜昌村名列第一批省紅色教育基地名單。

十二會(huì)村：太行山里的省級(jí)貧困村落，解放前夕焦作市委所在地。2018年團(tuán)隊(duì)提出以紅色文化活化紅色村落的思路。在缺少資金來(lái)源的情況下，鼓勵(lì)村民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，自力更生整治環(huán)境，打造“黨建文化園”，成立“十二會(huì)紅色文化傳播有限公司”，啟動(dòng)“不忘初心、牢記使命主題教育日活動(dòng)”，如今的十二會(huì)村已成為焦作市紅色教育基地。

鄉(xiāng)村天地廣闊，鄉(xiāng)村建設(shè)任重道遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須堅(jiān)持“人民中心觀、生態(tài)文明觀、因地制宜觀、綜合治理觀、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀、文化傳承觀”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)思想，久久為功、扎實(shí)推進(jìn)，因地制宜、精準(zhǔn)施策，通過(guò)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！保屶l(xiāng)村“香”起來(lái)！