甄自明 王瓊 趙婷

摘 要：本文運(yùn)用歷年來(lái)最新研究成果匯總、描述了鄂爾多斯市鄂托克旗鳳凰山漢墓壁畫(huà)的形制、隨葬品和壁畫(huà)概況。深入分析了壁畫(huà)所具有的題材內(nèi)容涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序、構(gòu)圖充滿張力、氣勢(shì)，線條的流動(dòng)飛揚(yáng)和色彩的豐富熱烈等繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)將鄂爾多斯高原的漢代歷史與鳳凰山漢墓的生動(dòng)壁畫(huà)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)分析，透析出壁畫(huà)所反映的鄂爾多斯高原上東漢時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交匯產(chǎn)生的宜農(nóng)宜牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)、南匈奴與漢族交往融合的社會(huì)民族狀況等基本歷史史實(shí)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，凸顯了鳳凰山漢墓壁畫(huà)在鄂爾多斯高原乃至中國(guó)北方不可替代的重要?dú)v史、文物和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鳳凰山漢墓壁畫(huà);莊園經(jīng)濟(jì);農(nóng)牧交匯;胡漢交融

中圖分類(lèi)號(hào)：K878 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）09-0012-10

壁畫(huà)，是繪制在墻壁上的繪畫(huà)藝術(shù)，是人類(lèi)歷史上最早的繪畫(huà)形式之一，是除史書(shū)、文獻(xiàn)記載之外能夠直觀、形象、生動(dòng)反映古代人類(lèi)社會(huì)的重要資料。早在漢代就有在墻壁上作畫(huà)的記載，多是在石窟、墓室或是寺觀墻壁上繪制。壁畫(huà)墓到了漢代才真正形成，一直延續(xù)到漢魏之際，在漢魏時(shí)期的發(fā)展歷程中，漢墓壁畫(huà)形成了一套非常系統(tǒng)和完整的墓葬圖式體系，表達(dá)了深邃而復(fù)雜的喪葬觀念和信仰，同時(shí)豐富和發(fā)展了中國(guó)古代繪畫(huà)的造型技巧和表現(xiàn)形式，因此在早期繪畫(huà)史和思想史上都占有非常重要的地位。以漢墓壁畫(huà)為代表的漢代繪畫(huà)藝術(shù)把中國(guó)早期繪畫(huà)推到了一個(gè)全新的高度，為后世中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展和全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)目前主要考古發(fā)掘清理了三處漢代壁畫(huà)墓（圖一），其中鄂托克旗清理發(fā)掘兩處，分別為鳳凰山漢墓[1]、米蘭壕（米拉壕）漢墓[2];烏審旗清理發(fā)掘一處，為嘎魯圖（巴日松古敖包）漢墓[3]。這些漢墓中的壁畫(huà)色彩鮮艷、技法嫻熟、內(nèi)容豐富。這些留存至今的漢墓壁畫(huà)是鄂爾多斯地區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)，深刻反映了漢代鄂爾多斯地區(qū)居民的生產(chǎn)生活狀況和思想意識(shí)形態(tài)。

一、關(guān)于鳳凰山漢墓的研究成果

1998年，主持鳳凰山漢墓考古發(fā)掘的王志浩先生撰寫(xiě)了《鳳凰山墓葬》簡(jiǎn)報(bào)發(fā)表于魏堅(jiān)先生主編的《內(nèi)蒙古中南部漢代墓葬》一書(shū)中，首次公布了鳳凰山漢墓的形制、出土遺物、壁畫(huà)等資料，該文還對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行了首次解析，對(duì)墓主人身份作了初步推斷。這篇簡(jiǎn)報(bào)準(zhǔn)確生動(dòng)、分析深入、推斷準(zhǔn)確，為以后對(duì)鳳凰山漢墓壁畫(huà)的研究打下了良好的基礎(chǔ)。

2000年，張海濱在《試論中國(guó)境內(nèi)東漢時(shí)期匈奴墓葬及相關(guān)問(wèn)題》[4]一文中認(rèn)為，鳳凰山M1壁畫(huà)反映內(nèi)容曾被認(rèn)為與南匈奴人有關(guān)，壁畫(huà)所繪人物可能更與西羌人有關(guān)，這一點(diǎn)反映在墓中人物披發(fā)、高頂寬檐帽及帽插羽翎習(xí)俗方面，該文提出了對(duì)鳳凰山漢墓族屬的再認(rèn)識(shí)，引起學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域的重新審視。

2003年，馬利清《內(nèi)蒙古鳳凰山漢墓壁畫(huà)二題》[5]一文認(rèn)為，鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的兩鬢垂發(fā)及同出的披發(fā)俑應(yīng)該就是這里生活的南匈奴人及其后裔習(xí)俗的反映。從鳳凰山漢墓壁畫(huà)的整體風(fēng)格以及墓葬形制和隨葬品特征看，該墓應(yīng)是典型的漢人墓。壁畫(huà)中莊園、庭院、車(chē)馬、百戲人物均是東漢莊園經(jīng)濟(jì)的典型特征。從執(zhí)金（木）吾門(mén)吏的形象以及乘黑蓋軺車(chē)和兵器陳設(shè)圖分析，墓主人應(yīng)是“御史、郡守、都尉、縣長(zhǎng)之類(lèi)”的人物，可能是在南匈奴地區(qū)任職時(shí)習(xí)染了胡俗的漢族中下層官吏。該文肯定了王志浩《鳳凰山墓葬》簡(jiǎn)報(bào)對(duì)墓主人身份的推斷，并且通過(guò)深入分析指出壁畫(huà)中的“獨(dú)角獸和熊狀怪獸”圖應(yīng)為“象人斗兕”圖。論文分析深刻，對(duì)相關(guān)族屬和墓主人的推斷很有說(shuō)服力，被廣泛引用。

2010年，楊澤蒙《鄂爾多斯?jié)h代墓葬壁畫(huà)賞析》[6]一文對(duì)鄂爾多斯境內(nèi)的漢代壁畫(huà)墓壁畫(huà)中出現(xiàn)的庭院、宴飲、百戲、出行、放牧、牛耕、武庫(kù)、舞樂(lè)和弋射圖進(jìn)行了簡(jiǎn)要地說(shuō)明。

2016年，鄂爾多斯博物館出版的《北方草原古代壁畫(huà)珍品》[7]一書(shū)，首次將鳳凰山漢墓壁畫(huà)的全部彩色畫(huà)面呈現(xiàn)給社會(huì)大眾，讓讀者首次深切地感受到了鳳凰山漢墓壁畫(huà)的細(xì)膩、生動(dòng)、豐富、多彩。

2018年，西北師范大學(xué)戴亞偉的碩士學(xué)位論文《內(nèi)蒙古中南部地區(qū)東漢墓壁畫(huà)研究——以和林格爾和鳳凰山漢墓壁畫(huà)為例》在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)歷史學(xué)與具體畫(huà)面細(xì)節(jié)解析的方法深入分析了鳳凰山漢墓壁畫(huà)的詳細(xì)內(nèi)容、莊園經(jīng)濟(jì)情況、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)與東漢時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)歷史的密切聯(lián)系，并與和林格爾漢墓壁畫(huà)進(jìn)行了深入對(duì)比研究，該文分析深刻，所論多有創(chuàng)獲。

作為鄂爾多斯歷史考古研究工作者，筆者撰寫(xiě)此文希冀將鳳凰山漢墓的基本形制、出土文物、壁畫(huà)內(nèi)容依據(jù)最新研究成果和學(xué)術(shù)共識(shí)全面展示給讀者，總結(jié)鳳凰山漢墓壁畫(huà)獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)，并且結(jié)合鄂爾多斯高原漢代的歷史社會(huì)狀況、有史以來(lái)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展交匯情況、北方游牧民族與中原農(nóng)耕漢族的交融情況對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行深入地再分析，以期推動(dòng)鳳凰山漢墓壁畫(huà)研究的進(jìn)一步深化。

二、鳳凰山漢墓的形制與出土隨葬品

（一）鳳凰山漢墓的形制

鳳凰山漢墓座落在鄂爾多斯高原西部毛烏素沙漠北端，鄂托克旗木凱淖爾鎮(zhèn)境內(nèi)，該地為地勢(shì)平緩的荒漠草原和丘陵地區(qū)。鳳凰山相對(duì)高度50米，為紅砂巖層結(jié)構(gòu)，墓地開(kāi)鑿在巖層上，北依鳳凰山，南臨巴音淖爾。1987年進(jìn)行全國(guó)第二次文物普查時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)了一座出露地表的壁畫(huà)墓，1990年進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。1992年10月，為進(jìn)一步了解該墓地的文化性質(zhì)及其時(shí)代，兩次共清理墓葬13座。

墓群所在山坡土層較薄，墓室大多開(kāi)鑿在紅砂巖層上，無(wú)墳冢，均為有斜坡墓道的洞室墓。墓道長(zhǎng)度在5～20余米之間，寬多在0.8～1米之間。墓室多呈長(zhǎng)方形。墓室大小有別，有的帶有耳室，有的設(shè)龕，墓室頂部多呈硬山式頂。墓向多為東北向。

13座漢墓中出土壁畫(huà)的為1號(hào)墓（圖二），其形制為：平面呈十字形，墓向132度。墓口上下突出，似仿木結(jié)構(gòu)。墓室為硬山式頂，墓底中間部分下凹，兩側(cè)起生土二層臺(tái)，后壁正中鑿一弧頂小龕。墓室四壁及頂部抹一層厚0.5厘米的白泥，其上繪滿壁畫(huà)。墓室長(zhǎng)2.9米，寬2.7米，高1.36米;墓道長(zhǎng)18米，寬0.86米[8]。

（二）鳳凰山漢墓出土的隨葬品

鳳凰山漢墓出土有多種隨葬品。釉陶器主要是黃釉褐陶，多素面，有的施幾道弦紋，燒成火候較高，質(zhì)地較為堅(jiān)硬。器形有壺（圖三）、燈、盤(pán)、爐、碗、罐（圖四）、瓢（圖五）、博山爐（圖六）等。陶器以泥質(zhì)灰陶為主，器表多繪彩，個(gè)別陶器涂白色或土黃色彩，彩繪圖案以卷云紋、幾何形圖案為主;器形有壺（圖七）、罐（圖八）、碗、燈（圖九）、井、灶（圖十）、甑、盤(pán)、釜（圖十一）、爐、水斗、陶柄、陶俑等。銅器及飾件有銅鋪首（圖十二）、蓋工帽（圖十三）、軎、銅扣、弩機(jī)（圖十四）、水晶珠、五銖錢(qián)、乳釘紋帶鈕銅鏡（圖十五）等。

三、鳳凰山漢墓中的壁畫(huà)

鳳凰山漢墓1號(hào)墓墓室所繪壁畫(huà)，除漫漶不清者外，共有彩畫(huà)10余組。壁畫(huà)是先在壁上抹一層厚約0.5厘米的白泥，經(jīng)壓磨光亮后，再在上面作畫(huà)。繪畫(huà)顏料有石青、石綠、石墨、土紅、土黃、赭石、朱砂等礦物顏料。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，色彩艷麗，布局嚴(yán)謹(jǐn)，技法嫻熟，造型生動(dòng)，線條流暢，充分顯示出男女人物不同的姿態(tài)及個(gè)性，極富生活氣息。

（一）南壁（前壁）墓門(mén)兩側(cè)壁畫(huà)

前壁墓門(mén)兩側(cè)各繪2人（圖十六）。左側(cè)前立之人身穿黑衣，頭戴寬檐高頂黑帽，內(nèi)著白色單衣，外罩交領(lǐng)黑色長(zhǎng)袍，下穿束口肥褲，雙手合于胸前，懷抱一黑色棨戟立于門(mén)口。其后之人眉清目秀，頭戴窄檐高頂黑帽，側(cè)插翎羽，身著束腰長(zhǎng)裾曳地袍，手端三疊獸足幾案，案上置滿耳杯。

右側(cè)站立一女性侍從。其頭部已看不清，身著藍(lán)色長(zhǎng)裾曳地袍，雙手端一彩繪陶罐。另一人似跪于幾案邊，胸部以上已經(jīng)脫落，故衣飾、頭飾不詳。幾上放置耳杯。墓門(mén)用黑色線條畫(huà)出仿木結(jié)構(gòu)門(mén)框。

（二）墓室東壁壁畫(huà)

墓室東壁，左側(cè)大半部繪兵器武庫(kù)圖及抵兕圖;右側(cè)繪莊園宴飲樂(lè)舞圖，車(chē)馬出行圖等。（圖十七）

東壁上方至庭院外繪垂帳，左側(cè)懸掛一面鼓，黑色邊框，白色鼓面。右側(cè)以黑色繪斜插的兩件棨戟和兩把長(zhǎng)劍。右側(cè)繪一黑色盾牌，上有白色卷云紋。盾牌右邊繪一箭匣，箭匣蓋為黃色，四周繪以藍(lán)彩，上用黑色線條勾畫(huà)出卷云紋，箭匣兩邊各插箭三支，匣上懸置一弩弓，匣面搭兩塊白絹，在盾牌和劍匣下方繪一抵兕，形態(tài)與后壁所繪抵兕相同。

在武庫(kù)抵兕圖右邊接著繪莊園宴飲樂(lè)舞圖之左半，應(yīng)與墓室西壁莊園宴飲樂(lè)舞圖之庭院合為一完整庭院。院正面畫(huà)四阿頂式房屋三間，房屋之間以游廊相連。院正面兩角處各畫(huà)一闕式望樓，余三面繪圍墻，前墻兩側(cè)各開(kāi)一門(mén)。屋內(nèi)共繪10余人，屋內(nèi)正廳有兩身著右衽紅袍、頭戴賢冠的男性在幾前做交談狀，旁邊跪著紅裙、頭戴寬檐高頂黑帽的女性，帽側(cè)插翎，臉兩側(cè)留有披發(fā)。左側(cè)游廊內(nèi)繪一著黃袍男性，跪地做彈琴狀。正廳右側(cè)屋內(nèi)兩人面面相對(duì)，一身著黃袍，雙手扶幾，跪于幾前，一身著黑袍、頭戴賢冠，雙手上揚(yáng)，作舞樂(lè)狀。

庭院內(nèi)繪鼎、爐、幾、耳杯等物和雜耍、觀賞人物八人。畫(huà)面以一蹲式揚(yáng)臂和爐上倒立者為中心，周?chē)袕椙佟⒈硌莺陀^賞者。表演者有的赤膊、有的束髻，動(dòng)作雄健有力、輕捷靈巧;觀賞者背手靜立，同屋內(nèi)人作觀望狀。屋頂上有燕子飛來(lái)飛去。

東壁庭院莊園宴飲樂(lè)舞圖下繪車(chē)馬出行圖，相向而行的牛、馬車(chē)各一乘。牛車(chē)黑輿黑轅，駕一白牛，黑轡系于輿上。車(chē)內(nèi)坐兩人?？壳耙蝗藶橛?，懷抱一鞭。后端坐一人為乘者。兩人均身著淡黃色右衽袍，黑領(lǐng)黑袖，頭戴寬沿高頂帽，帽側(cè)插翎。兩人相互交談，悠閑自得。牛車(chē)之后，庭院左側(cè)墻外，有一狗在追捕一兔。牛車(chē)對(duì)面畫(huà)一軺車(chē)，黑蓋、黑輿、黑轅、黑交絡(luò)、黑轡，駕一匹黑纓棗紅色馬，御者黑衣，頭戴寬檐高頂帽，手執(zhí)鞭坐于車(chē)內(nèi)。

（三）墓室西壁壁畫(huà)

墓室西壁左側(cè)繪莊園宴飲樂(lè)舞圖之右半部，下側(cè)殘損，院角有彈琴舞樂(lè)場(chǎng)面。（圖十八）人物頭戴插有羽翎的圓頂寬檐帽。院角望樓外繪一臺(tái)榭，以立柱和斗拱支撐。正面屋內(nèi)繪兩年輕婦人，一人半躺，一人服侍。婦人左右游廊內(nèi)遠(yuǎn)近各站一人，頭向正廳主人。臺(tái)榭上繪六個(gè)人物，上空繪有五只白鷺，成一行飛行。人物中三名男子均戴賢冠，身著紅色束腰長(zhǎng)袍，兩人舉弓射向天空中的飛禽;另一人蹲于地下，正在拉弓上箭。臺(tái)榭中央的三名女子，均戴寬檐高頂黑帽，帽側(cè)插翎，兩邊二人身著紅色長(zhǎng)袍，中間一人身著藍(lán)色長(zhǎng)袍。三人均作舞蹈狀，動(dòng)作輕盈優(yōu)美。其左側(cè)有一盤(pán)角山羊，上騎一人，帽頂插雙翎。臺(tái)榭下繪一池塘，池塘兩側(cè)繪藍(lán)色豎線條以表示圍欄，水中有3只白鷺在游動(dòng)。

池塘邊繪一人在田間耕作，畫(huà)面破損嚴(yán)重，僅存人物腿部、耕牛蹄足及犁鏵，應(yīng)為缺失的“二牛抬杠”耕作情景。其身后池塘邊繪有一排樹(shù)木，畫(huà)面右側(cè)繪高山放牧圖，山體呈上中下三層分布，兩個(gè)身著黑色衣服的牧人坐在山頭上，頭戴黑色寬檐高帽，手執(zhí)短鞭放牧，山中有牛、馬行走于山間樹(shù)叢之中。天空及樹(shù)上繪黑色鳥(niǎo)雀。放牧圖上方繪有垂帳，與東壁左側(cè)垂帳對(duì)應(yīng)。

西壁左側(cè)下方庭院外繪出行歸來(lái)圖，畫(huà)一騎兩乘。前為一導(dǎo)騎開(kāi)道，馬白色，騎者藍(lán)衣、褐領(lǐng)、褐袖，頭戴寬檐高頂黑帽。其后畫(huà)一乘黑輿、黑轅、黑交絡(luò)的軺車(chē);車(chē)蓋部分已漫漶不清;駕一匹棗紅色馬;馬作奔馳狀，黑纓;車(chē)內(nèi)坐兩男性，一為乘者，一為御者;乘者身著黑衣，頭戴賢冠，留胡須，雙手扶在輿上;御者身著紅衣，頭戴寬檐高頂帽，留披發(fā)，右手執(zhí)鞭、轡。隨后跟隨一乘，無(wú)蓋，車(chē)與前者相同，馬為棗紅色，作奔馳狀;車(chē)內(nèi)坐三人，右側(cè)兩人均身著褐色袍、頭戴寬檐高頂帽，帽側(cè)插翎;中間一人為執(zhí)鞭御者;左側(cè)另一人身著黑色袍，頭戴黑帽，帽側(cè)無(wú)翎。在導(dǎo)騎之前，繪迎面而來(lái)的狗、豬及鳥(niǎo)雀等，作歡喜雀躍狀。

（四）墓室北壁（后壁）壁畫(huà)

墓室后壁繪面分上、下二幅（圖十九），上面一幅利用墓頂起坡處至背頂作畫(huà)，畫(huà)面呈扁三角形，畫(huà)以卷云紋為地，正中有一身繪黑白相間雙色斑紋的抵兕，體態(tài)類(lèi)牛，爪如猛獸，垂首曲頸，后肢蹬直，與一黑色站立的熊狀象人作抵觸狀，其下方畫(huà)面呈長(zhǎng)方形，上面用黑線畫(huà)出一橫桿，桿上附數(shù)環(huán)，掛以紅色半月形垂帳，帳面在紅地上用黑、白、藍(lán)三色繪卷云紋，垂帳下正中繪一門(mén)洞，門(mén)框用黑色線條畫(huà)出榫卯結(jié)構(gòu)門(mén)框及門(mén)簪，以赭石繪出較為寫(xiě)實(shí)逼真的門(mén)框木紋。左框上方用黑色繪有透視效果的長(zhǎng)方形物，上繪黑色“T”形圖案。

門(mén)洞左邊站門(mén)吏兩人，前者身著黑色右衽長(zhǎng)袍，內(nèi)著紅色中衣，頭戴寬檐圓頂帽。帽側(cè)插一羽翎，左臂搭一件藍(lán)色袍;后一人身著淺綠色右衽長(zhǎng)袍，內(nèi)著白色中衣，帽與前者所戴相同，雙手合于胸前，懷抱一吾，外罩紅色袋囊，上用紅、白色繪卷云紋。門(mén)洞右邊站立門(mén)吏一人，身著黑色右衽長(zhǎng)袍，內(nèi)著紅色中衣，頭戴黑色卷檐圓頂帽，雙手合于胸前，懷抱一吾，袋囊黑色。其身后跟隨一犬，犬呈蹲踞狀，黑色、立耳、口微張，翹尾，頸系一繩。

（五）墓頂壁畫(huà)

墓頂繪星象月宮圖（圖二十）。黑色天空，用白色繪出星、云及月亮。星大小不一。月中繪有玉蟾和玉兔[9]。

四、鳳凰山漢墓壁畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)特色

鳳凰山漢墓壁畫(huà)作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，因其地域和民族特色，在鄂爾多斯乃至整個(gè)中國(guó)北方的繪畫(huà)史、藝術(shù)史上具有重要的價(jià)值和意義。

（一）題材內(nèi)容涵蓋天地、包羅萬(wàn)象

鳳凰山漢墓壁畫(huà)的題材內(nèi)容概括起來(lái)可分成以下幾類(lèi)：

1.宇宙天象與各種仙靈祥瑞組成的天堂仙界景致，如祥云、玉兔、蟾蜍、抵兕等;

2.墓主的個(gè)人經(jīng)歷和與之相關(guān)的家居生活場(chǎng)景，如莊園、庭院、宴飲、樂(lè)舞、雜耍、武庫(kù)、車(chē)馬出行、農(nóng)耕游牧等。其圖像涉及當(dāng)時(shí)的思想、信仰、宗教、神話、軍事、政治、禮儀及至社會(huì)生活的方方面面，堪稱(chēng)一部用圖像編寫(xiě)的漢代歷史巨著。

（二）布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，構(gòu)圖充滿張力和氣勢(shì)

在鳳凰山漢墓壁畫(huà)中，反映現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面都安排在墓室四壁，天空仙界圖像基本上都位于墓室頂部，這種全景式的構(gòu)圖，主要表現(xiàn)日月天象和神靈構(gòu)成的天堂，景象壯觀。鳳凰山漢墓壁畫(huà)還采用了分層、分欄式的構(gòu)圖，東漢中晚期墓室壁畫(huà)內(nèi)容豐富、圖像龐雜，為了使圖像內(nèi)容得以清晰表達(dá)，通常采用這樣的布局、結(jié)構(gòu)。鳳凰山漢墓壁畫(huà)將內(nèi)容分為墓頂、前壁、后壁、東壁、西壁五部分，在東壁、西壁又分為上下兩層，上層是連續(xù)的庭院宴飲百戲圖，下層是車(chē)馬出行圖。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)的構(gòu)圖基本上采用了傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視原理，即用游動(dòng)性視點(diǎn)描繪和表現(xiàn)物象。武庫(kù)抵兕圖、車(chē)馬出行圖、農(nóng)耕游牧圖均采用了正視平列法構(gòu)圖，即采用全正面視線，把所表現(xiàn)的物象列置于一條水平底線上，畫(huà)面完全沒(méi)有縱深和層次，是一種純平面的結(jié)構(gòu)，這種形式貫穿于漢墓壁畫(huà)的始終，也是最普遍和最常見(jiàn)的形式。庭院宴飲百戲圖采用了鳥(niǎo)瞰式散布法構(gòu)圖，即采用一個(gè)高視點(diǎn)，把俯瞰到的物象錯(cuò)落有致地安排、布陳于一個(gè)畫(huà)面中;這種透視法則和構(gòu)圖形式，使物象脫離了水平線，一方面大大增加了畫(huà)面的容量，使空間得到了充分、有效利用;另一方面，雖然缺乏焦點(diǎn)透視的科學(xué)性，但同樣使畫(huà)面的空間感和縱深效果驟然大增;這種方法多用于大場(chǎng)面的營(yíng)造，主要表現(xiàn)在府邸院落和望樓莊園等建筑群落的描繪上。壁畫(huà)造型中緊勁連綿、富于動(dòng)感和節(jié)奏之線條的作用，使畫(huà)面產(chǎn)生出生命的張力和充溢飽滿的氣勢(shì)[10]。

（三）線條的流動(dòng)飛揚(yáng)和色彩的豐富熱烈

以線造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)最主要的特征之一，漢代繪畫(huà)秉承了創(chuàng)立于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的這種繪畫(huà)表現(xiàn)方式和手法，并在實(shí)踐中不斷地予以完善，使這種具有鮮明民族審美特征的繪畫(huà)傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。在漢代墓室壁畫(huà)中，線條同樣是造型的主要手段和畫(huà)面的立骨之本。鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的線條具有以下特點(diǎn)：線條種類(lèi)和形式更加豐富多樣，表現(xiàn)力度也隨之不斷加強(qiáng)和深化，漢墓壁畫(huà)中的線條豐富而有變化，各種不同質(zhì)感的線條的交錯(cuò)使用，自然增強(qiáng)了個(gè)體物象本身的塑造力度，使物象具有了一定的真實(shí)感和生命力。對(duì)線條的把握更趨純熟、老練，因此畫(huà)面中的線條顯得自然、流暢，毫無(wú)滯澀之感。熟練而高超地運(yùn)用線條的技能，通過(guò)一些細(xì)小處線條的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、頓挫就能把人物、動(dòng)物的動(dòng)態(tài)、神情刻畫(huà)得惟妙惟肖，使物象變得更加自然真實(shí)、生動(dòng)傳神。線條還起著連接情節(jié)、營(yíng)造畫(huà)面氛圍的作用，畫(huà)面中婉轉(zhuǎn)流暢、緊勁綿延、抑揚(yáng)頓挫、充滿活力的線條前后呼應(yīng)、上下關(guān)照，可以把孤立、分散的物象有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一在一起，使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生出強(qiáng)烈的流動(dòng)飛揚(yáng)之感和富于節(jié)奏的韻律。

雖然鳳凰山漢墓壁畫(huà)中，線條在畫(huà)面中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是作為輔助手段的色彩運(yùn)用同樣有著不容忽視的作用。一方面色彩本身具備有造型的功能，另一方面色彩在很大程度上又彌補(bǔ)了線條造型的不足之處，對(duì)提高造型能力起著非常重要的作用，在色彩在營(yíng)造畫(huà)面的環(huán)境、烘托情節(jié)的氣氛上也有著不可替代的重要性。鳳凰山漢墓壁畫(huà)的色彩都非常豐富、熱烈，經(jīng)常使用的色彩有黑、白、朱、赭、紫、藍(lán)、黃、綠等色以及由這些顏色調(diào)配而成的中間色。畫(huà)工們對(duì)色彩的運(yùn)用顯得極其純熟自如，并且掌握了色彩的對(duì)比和協(xié)調(diào)原則。色彩的使用通常都很巧妙和諧，或濃重沉穩(wěn)、或清新明亮、或熱烈奔放，其輕重、濃淡、冷暖關(guān)系都處理得自然得體。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)特色非常突出，成為漢代北方壁畫(huà)的典型代表，代表了鄂爾多斯高原蒙元時(shí)期之前繪畫(huà)的最高水平。

五、壁畫(huà)中體現(xiàn)的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

東漢時(shí)期，隨著豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展，形成了莊園經(jīng)濟(jì)。莊園是國(guó)家官吏、封建地主貴族和豪強(qiáng)地主管理內(nèi)部事務(wù)的一種組織形態(tài)，具有嚴(yán)格的管理體系，它以土地為依附，以地租和實(shí)物為剝削形式，內(nèi)部是一個(gè)封閉的、自己自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，莊園是一個(gè)以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主導(dǎo)兼有各種副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位[11]。莊園就是東漢時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡和貧富分化的典型表現(xiàn)形式。莊園里面有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、池魚(yú)畜牧、重樓大屋等，莊園里還栽種樹(shù)木成林，飼養(yǎng)了不少家禽家畜，是一個(gè)自給自足的實(shí)體，這些要素共同構(gòu)成了一個(gè)完整的莊園，為莊園主提供了可靠的生活來(lái)源和食物保障。

兩漢時(shí)期是地主莊園發(fā)展成熟的時(shí)期。東漢時(shí)期地主莊園不僅在中原地區(qū)早已出現(xiàn)，而且在內(nèi)蒙古地區(qū)的墓葬壁畫(huà)中就已出現(xiàn)。如鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的莊園圖，間接地說(shuō)明了中原地區(qū)對(duì)鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)時(shí)鄂爾多斯高原封建地主莊園的發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，鳳凰山漢墓壁畫(huà)就比較全面地反映了漢代莊園的布局：地主莊園里面有亭臺(tái)樓閣，畜養(yǎng)著馬、牛、羊、豬、狗、雞等家禽家畜。莊園中還有供莊園主放牧的牧場(chǎng)，有經(jīng)營(yíng)漁澤的池塘。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的地主莊園是當(dāng)時(shí)鄂爾多斯地區(qū)莊園的典型代表。里面所描繪的內(nèi)容基本接近史書(shū)的記載，真實(shí)地再現(xiàn)了東漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。從鳳凰山墓葬壁畫(huà)中的莊園圖可以了解到，壁畫(huà)中有反映中原民族與當(dāng)?shù)赜文撩褡彘g經(jīng)濟(jì)交融的情景。中原傳統(tǒng)的牛耕方式與鄂爾多地區(qū)以放牧為主的生產(chǎn)方式在同一幅壁畫(huà)中出現(xiàn)，從側(cè)面深刻體現(xiàn)了中原地區(qū)與北方各民族地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化的交流和民族的融合。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的庭院宴飲百戲圖，主要以表現(xiàn)墓主人飲酒行樂(lè)，娛樂(lè)的場(chǎng)面有關(guān)，從圖中的射弋圖和憑欄觀魚(yú)等場(chǎng)景可以看出，這些建筑多為墓主人娛樂(lè)所用，這種場(chǎng)景確實(shí)是一種田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，展現(xiàn)了一幅文人雅士游樂(lè)嬉戲的場(chǎng)景。鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的莊園圖包含了與莊園主生活密切相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)和其他日常活動(dòng)，從莊園中發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)可以間接反映出漢代經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和大繁榮。

六、壁畫(huà)中的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交融元素

（一）壁畫(huà)中的農(nóng)耕圖與鄂爾多斯高原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展史

鄂爾多斯高原舊石器時(shí)代的古人類(lèi)普遍采用狩獵、采集等生產(chǎn)方式。到新石器時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)了刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。朱開(kāi)溝文化時(shí)期，出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工，游牧經(jīng)濟(jì)開(kāi)始從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)，游牧經(jīng)濟(jì)和之后的游牧民族登上了中國(guó)北方的歷史舞臺(tái)，鄂爾多斯高原因此也孕育了眾多的北方游牧民族[12]。秦朝時(shí)期，秦始皇派大將蒙恬修長(zhǎng)城、通直道，北逐匈奴，將鄂爾多斯高原并入版圖，在這里設(shè)置郡縣，移民屯墾，開(kāi)始了對(duì)鄂爾多斯高原的第一次農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)，鄂爾多斯高原成為肥沃的“新秦中”[13]。西漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)了“天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛”的繁榮局面，對(duì)匈奴進(jìn)行了幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最重要的就是收復(fù)鄂爾多斯的河南戰(zhàn)役。公元前127年，漢武帝派車(chē)騎將軍衛(wèi)青從云中向西出擊，衛(wèi)青轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里，一舉肅清了鄂爾多斯地區(qū)的匈奴勢(shì)力。匈奴右賢王被迫退出鄂爾多斯，不得不遠(yuǎn)走漠北，從此“漠南無(wú)王庭”。

漢武帝派大將衛(wèi)青收復(fù)河套后，隨即又對(duì)鄂爾多斯地區(qū)實(shí)行屯墾政策，漢王朝通過(guò)政府的力量，在那里設(shè)置郡縣、移民實(shí)邊、屯田等方式推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大加深了中原農(nóng)耕文化對(duì)鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的影響，同時(shí)，把中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)也相繼帶到鄂爾多斯地區(qū)。隨著大量匈奴人內(nèi)遷到中原地區(qū)，他們?cè)趶氖乱杂文辽a(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的同時(shí)，逐步向漢人學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，這種舉動(dòng)帶來(lái)了鄂爾多斯地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

自西漢中期以后，鐵犁的大量出現(xiàn)是這一時(shí)代鐵農(nóng)具的一大重要進(jìn)步。鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的農(nóng)耕圖，跟鐵犁的普遍使用有著極大的關(guān)系。農(nóng)業(yè)一直在中國(guó)歷史上各行業(yè)發(fā)展中占據(jù)主要地位，鳳凰山墓室西壁壁畫(huà)中的牛耕圖，反映了鄂爾多斯地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，并且牛耕技術(shù)有一定程度的發(fā)展。與其同時(shí)代的鄂托克旗米蘭壕漢墓壁畫(huà)、烏審旗嘎魯圖漢墓壁畫(huà)和呼和浩特市林格爾漢墓壁畫(huà)中所使用的耕作方法，就是一人驅(qū)使兩頭牛在田間耕作，就是所謂的“二牛抬杠”耕種方式[14]。據(jù)此推斷，鳳凰山墓室西壁壁畫(huà)中的牛耕圖也是“二牛抬杠”耕種圖所保留下來(lái)的局部。（圖二十一）

從這些壁畫(huà)中可以看到，當(dāng)時(shí)鄂爾多斯地區(qū)已經(jīng)普遍使用牛耕技術(shù)來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)，透過(guò)壁畫(huà)中的莊園經(jīng)濟(jì)圖，還可以看出在東漢時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、大繁榮的情景。

（二）壁畫(huà)中的放牧圖與鄂爾多斯高原的游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展史

鄂爾多斯高原自朱開(kāi)溝文化時(shí)期以來(lái)，由于環(huán)境向干、冷變化逐漸惡化的自然條件的制約，朱開(kāi)溝古居民適時(shí)改變土地的利用方式及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)由農(nóng)轉(zhuǎn)牧或半農(nóng)半牧。由此，中國(guó)北方畜牧游牧經(jīng)濟(jì)的雛形，首先在鄂爾多斯地區(qū)從原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)，完成了人類(lèi)歷史上的第一次社會(huì)大分工，這在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義[15]。隨著游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄂爾多斯高原孕育了眾多的北方游牧民族，夏朝時(shí)期生活在鄂爾多斯地區(qū)的主要是朱開(kāi)溝文化古人類(lèi)，可能就是史書(shū)上記載的熏育或鬼方。商朝時(shí)期生活在這里的是羌，活動(dòng)于今鄂爾多斯西部，商武丁曾命其妃子?jì)D好妣辛征討羌。西周時(shí)期，獫狁屢犯周地，周宣王曾大舉征伐獫狁，兩次戰(zhàn)爭(zhēng)均在鄂爾多斯南部進(jìn)行，并派大將南仲筑朔方城，該城可能在鄂爾多斯西北杭錦旗一帶[16]。春秋時(shí)期，戎狄居于鄂爾多斯南部無(wú)定河一帶，林胡、樓煩也進(jìn)入鄂爾多斯高原[17]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在陰山河套一帶發(fā)展起來(lái)的匈奴吞并了鄂爾多斯高原上的白羊、樓煩、林胡等游牧民族，成為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期與中原農(nóng)耕王朝形成對(duì)峙的強(qiáng)大游牧帝國(guó)。熏育、羌、戎狄、獫狁、白羊、樓煩、林胡、匈奴等游牧民族的主要生產(chǎn)方式就是從事游牧經(jīng)濟(jì)，而鄂爾多斯高原就是他們游牧的水草豐美之地。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)中繪有高山放牧圖，此外，鳳凰山鄰近的烏蘭鎮(zhèn)米蘭壕漢墓中、嘎魯圖漢墓中、呼和浩特市和林格爾漢墓也繪制有一組放牧圖。反映了漢代鄂爾多斯地區(qū)曾牧養(yǎng)著各種牲畜，并且這里游牧業(yè)發(fā)展歷史悠久。生活在這里的南匈奴牧人是逐水草而居的游牧生活方式，而生活在這里的漢人、漢化的南匈奴人是定居的農(nóng)耕生活方式，當(dāng)然這些游牧的南匈奴牧人和犁耕的定居農(nóng)民都為莊園地主生產(chǎn)和服務(wù)，總得來(lái)說(shuō)，鳳凰山漢墓壁畫(huà)反映了鄂爾多斯高原亦農(nóng)亦牧的經(jīng)濟(jì)方式。

鄂爾多斯高原氣溫適宜、干燥涼爽、適合牧草生長(zhǎng)，因而發(fā)展游牧經(jīng)濟(jì)是這里首選的經(jīng)濟(jì)模式，因此畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。加之鄂爾多斯地區(qū)，人口稀少、土地廣闊，自商周以來(lái)就有著久遠(yuǎn)的放牧習(xí)慣，自然條件和歷史原因?yàn)檫@里發(fā)展游牧經(jīng)濟(jì)提供了得天獨(dú)厚的條件，使得這里成為畜牧業(yè)生產(chǎn)的天堂和游牧民族成長(zhǎng)的搖籃。

鳳凰山壁畫(huà)中出現(xiàn)了一些射獵（射弋）圖。射獵在古代中國(guó)被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的體育活動(dòng)，在社會(huì)中有著重要的作用。狩獵活動(dòng)是這些地區(qū)習(xí)慣性和娛樂(lè)性的活動(dòng)。正如鳳凰山漢墓壁畫(huà)中望樓臺(tái)榭上所繪的射弋圖，表明射箭活動(dòng)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面。鄂爾多斯高原南端正好是年降水量400毫米上下的分界線，也是我國(guó)牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的分界線[18]，在這條分界線上，2000年以來(lái)，年降水量400毫米線在南北擺動(dòng)，牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的分界線也在南北擺動(dòng)，自古以來(lái)鄂爾多斯高原就是北方草原民族的游牧天堂，而鄂爾多斯高原以南地區(qū)是中原農(nóng)耕王朝的糧食產(chǎn)區(qū)，兩種不同的生產(chǎn)生活方式這里碰撞、交融，形成了鄂爾多斯高原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的交匯、宜農(nóng)宜牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。

七、壁畫(huà)中的北方少數(shù)民族與漢族融合元素

（一）鳳凰山漢墓壁畫(huà)中墓主人的身份和族屬

鳳凰山漢墓壁畫(huà)中墓主人的身份和族屬是專(zhuān)家學(xué)者們特別關(guān)注和深入研究的重要課題?！秲?nèi)蒙古中南部漢代墓葬》一書(shū)中《鳳凰山墓葬》[19]一文中認(rèn)為：鳳凰山墓群壁畫(huà)墓的發(fā)現(xiàn)，為研究鄂爾多斯地區(qū)東漢中期墓葬增添了新的材料。壁畫(huà)內(nèi)容多以墓主人飲酒行樂(lè)、歌舞射獵、車(chē)馬出行等為主題，表現(xiàn)為一種悠然自得的情趣。墓主人的身份，從隨葬品中的弩機(jī)和壁畫(huà)兵器陳設(shè)圖分析，墓主人可能為男性。出行圖中墓主人乘的黑蓋軺車(chē)，門(mén)吏所執(zhí)者應(yīng)為木吾，《古今注》曰：“御史、校尉、郡守、都尉、縣長(zhǎng)之類(lèi)，皆以木吾為焉?！蹦怪魅藨?yīng)屬這個(gè)階層。壁畫(huà)中的庭院、出行、武備、放牧等畫(huà)面，表明其除帶有濃厚的中原東漢時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)特征外，還表現(xiàn)出邊疆農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的地域和民族特色。

張海濱在《試論中國(guó)境內(nèi)東漢時(shí)期匈奴墓葬及相關(guān)問(wèn)題》[20]一文中分析：鳳凰山M1壁畫(huà)反映內(nèi)容曾被認(rèn)為與南匈奴人有關(guān)，重新審視，壁畫(huà)所繪人物可能更與西羌人有關(guān)。反映在墓中人物披發(fā)、高頂寬檐帽及帽插羽翎習(xí)俗方面。馬利清在《內(nèi)蒙古鳳凰山漢墓壁畫(huà)二題》[21]中分析：鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的兩鬢垂發(fā)及同出的披發(fā)俑應(yīng)該就是這里生活的匈奴人及其后裔習(xí)俗的反映。從鳳凰山漢墓壁畫(huà)的整體風(fēng)格以及墓葬形制和隨葬品特征看，該墓應(yīng)是典型的漢人墓。壁畫(huà)中莊園、庭院、車(chē)馬、百戲人物均是東漢莊園經(jīng)濟(jì)的典型特征。從執(zhí)金（木）吾門(mén)吏的形象以及乘黑蓋軺車(chē)和兵器陳設(shè)圖分析，墓主人應(yīng)是“御史、郡守、都尉、縣長(zhǎng)之類(lèi)”在南匈奴地區(qū)任職時(shí)習(xí)染了胡俗的漢族中下層官吏。

公元48年，匈奴分裂為南北兩部，南匈奴歸附于漢，其部眾四五萬(wàn)人入居塞內(nèi)，南匈奴的單于庭帳就設(shè)在西河郡美稷縣，即今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗的納林古城[22]。鄂爾多斯地區(qū)成了南匈奴的政治、經(jīng)濟(jì)中心。南匈奴的歸漢，使?jié)h匈的友好關(guān)系得到更大的發(fā)展。此后至東漢時(shí)期，鄂爾多斯高原一直都屬于漢王朝和南匈奴的屬地。通過(guò)發(fā)式、帽式以及車(chē)騎儀衛(wèi)等方面的分析，筆者基本認(rèn)同馬利清在《內(nèi)蒙古鳳凰山漢墓壁畫(huà)二題》中的觀點(diǎn)，即鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的人物應(yīng)多為南匈奴人，墓主人應(yīng)是“御史、郡守、都尉、縣長(zhǎng)之類(lèi)”在南匈奴地區(qū)任職時(shí)習(xí)染了南匈奴胡俗的漢族中下層官吏。

（二）壁畫(huà)中的馬形象與墓主人的社會(huì)地位

馬作為一種既能耕地又能騎乘的牲畜，出現(xiàn)在鳳凰山漢墓壁畫(huà)中，反映了馬在墓主生前生活中作用之大，主要體現(xiàn)在車(chē)馬出行、生產(chǎn)和生活等方面。車(chē)馬儀衛(wèi)是封建統(tǒng)治者身份等級(jí)的重要象征，漢代的上下級(jí)官吏，都有數(shù)量不等的馬匹用來(lái)做車(chē)騎儀衛(wèi)，借此來(lái)顯示不同身份和等級(jí)。鳳凰山漢墓中有大量的車(chē)騎出行圖，庭院圖中描繪了牛，馬車(chē)各一乘，車(chē)上載有墓主，描繪的應(yīng)為墓主生前出行的生活場(chǎng)景，壁畫(huà)借此來(lái)反映墓主的身份等級(jí)。

內(nèi)蒙古地區(qū)自古以來(lái)就是出產(chǎn)良馬的地方，這里牧場(chǎng)廣闊，水草肥美，是放牧的理想之地。生活在這里的匈奴人，隨著畜牧而轉(zhuǎn)移，其畜產(chǎn)主要是馬、牛、羊、駝、驢、騾等等[23]。鳳凰山漢墓壁畫(huà)里出現(xiàn)的馬似乎都是經(jīng)過(guò)改良過(guò)的馬，不管是游牧圖中的馬，還是駕車(chē)的馬也好，都體現(xiàn)出了良馬的很多特征。鳳凰山漢墓壁畫(huà)中駕車(chē)的馬的形象，不像一般看到的駑馬，這匹馬昂首嘶鳴，四蹄飛奔，把天馬的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。（圖二十二）漢代壁畫(huà)中的車(chē)馬出行圖是秦漢以來(lái)社會(huì)制度的一種反映，通過(guò)車(chē)馬的數(shù)量及出行的規(guī)?？梢源笾屡袛嗄怪魅说纳矸莺偷燃?jí)，是墓主生前社會(huì)生活經(jīng)歷的藝術(shù)再現(xiàn)，同時(shí)也是漢代歷史的真實(shí)寫(xiě)照。鳳凰山漢墓中多處良馬、天馬特征元素表明了墓主人的身份和地位以及當(dāng)時(shí)地主莊園經(jīng)濟(jì)的富裕發(fā)達(dá)。

鄂爾多斯高原由于相對(duì)獨(dú)立的地理優(yōu)勢(shì)和極其優(yōu)越的交通位置，加之平坦的地貌、肥美的水草，成為北方草原民族的戰(zhàn)略要地和游牧天堂，歷史上鬼方、羌方、戎狄、林胡、樓煩、義渠、匈奴、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等民族都占據(jù)過(guò)這一地區(qū)，鄂爾多斯高原成為當(dāng)時(shí)北方游牧民族的根據(jù)地和大本營(yíng)。也因?yàn)檫@樣，鄂爾多斯成為中原農(nóng)耕政權(quán)與北方游牧部落經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、民族融合的焦點(diǎn)地區(qū)。鳳凰山漢墓壁畫(huà)中的南匈奴與漢族胡漢交融、民族融合場(chǎng)面正是漢代這種交流、融合的真實(shí)寫(xiě)照。

鳳凰山漢墓壁畫(huà)色彩鮮艷，技法嫻熟，內(nèi)容豐富，既富有中原漢文化氣息，同時(shí)又具有少數(shù)民族特色。壁畫(huà)由石青、土黃、赭石、石綠和朱砂等天然礦物顏料繪制而成。內(nèi)容有出行圖、庭院圖、宴飲圖、百戲圖、射弋圖、圍獵圖、放牧圖、牛耕圖等。放牧圖與牛耕圖共存說(shuō)明了漢代鄂爾多斯宜農(nóng)宜牧，既有農(nóng)耕業(yè)，也有游牧業(yè)。畫(huà)中人物既有漢族也有少數(shù)民族，畫(huà)中建筑為典型定居生活的莊園經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了多民族雜居融合的場(chǎng)面。而出行、宴飲、百戲等壁畫(huà)反映了漢代鄂爾多斯地區(qū)莊園地主生產(chǎn)生活的豐盈富足。鳳凰山漢墓壁畫(huà)堪稱(chēng)鄂爾多斯地區(qū)漢唐時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的巔峰之作，是真實(shí)展現(xiàn)漢代鄂爾多斯居民生產(chǎn)生活狀況的生動(dòng)影片，具有不可替代的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： This paper uses the latest research results in the past years to summarize and describe the shape， structure， burial objects and general situation of the murals in the Han tomb in Fenghuangshan， ertok banner， ordos city. This paper deeply analyzes the painting artistic characteristics of the murals， such as the theme and content of the murals cover the world and everything， the layout is rigorous and orderly， the composition is full of tension and momentum， the flowing and flying lines and the rich and enthusiastic colors. By Fenghuangshan mountain with the ordos plateau of the Han Dynasty history writing vivid fresco content combined analysis， dialysis the ordos plateau during the eastern Han Dynasty paintings is a reflection of the manor economy development condition， farming and nomadic economy convergence is produced or economic form， south of exchanges between the Huns and the Han nationality fusion the basic historical facts such as social national conditions and characteristics of social development， highlighted in the phoenix mountain in ordos plateau and north China irreplaceable important historical， cultural and artistic value.

Keywords： Fenghuangshan Han Tomb Murals; Manorial Economy; Integration of Farming and Nomads Cultures; Relationship between Hu and Han