岳文俠,羅太平

(陜西服裝工程學(xué)院,陜西 西安712046)

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們越來越重視傳統(tǒng)文化,漢服作為傳統(tǒng)文化的重要載體,從小眾的文化符號逐漸進(jìn)入大眾視野。近幾年,出現(xiàn)了“漢服熱”的現(xiàn)象,也可稱為漢服的復(fù)興。西安作為歷史名城,自然文化遺址和歷史景點眾多,城市氣質(zhì)與漢服承載的文化內(nèi)涵契合度較好。因此,西安旅游景區(qū)內(nèi)可以開發(fā)漢服項目,以漢服為載體,推動西安旅游景區(qū)的發(fā)展,同時,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,提升西安的城市內(nèi)涵。

1 漢服

漢服即漢民族傳統(tǒng)服飾,是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉(明末清初),在漢族的主要居住區(qū),以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想,以華夏禮儀文化為中心,通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風(fēng)貌性格,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系[1]。

1.1 漢服的特點

漢服具有交領(lǐng)右衽、上衣下裳、寬袍大袖、系帶隱扣的特點,給人灑脫飄逸的形象[2]。

漢服的款式結(jié)構(gòu)一般是將衣服的右前襟放在內(nèi)側(cè),左前襟交叉覆蓋在外側(cè),也就是交領(lǐng)右衽,如圖1。漢服交領(lǐng)右妊的特點也是漢服區(qū)別于同時期少數(shù)民族服裝的主要特點。左衽和右妊的區(qū)別也可以根據(jù)一些生活的便利性進(jìn)行分析,因為農(nóng)耕民族干活的主要動作是舉右手,如果用左衽,右邊的袖子連著大片的衣襟,那么舉手就會比較沉重,不方便。游牧民族主要的動作是騎馬射箭,射箭的時候需要左手舉弓,右手拉弦,所以它需要采用左衽。

圖1 交領(lǐng)左衽與交領(lǐng)右衽對比圖

漢服最典型的款式是上衣和下裳分開,如圖2?！墩f文解字》中:裳為“?！钡漠愺w字?！俺?下裙也?！笨滴踝值鋵Α俺！钡慕忉尀?shang:泛指衣服。cháng:古人穿的一種遮蔽下體的衣裙,男女都穿,是裙的一種,不是褲子。

圖2 漢服上衣下裳實物圖

漢服寬袍大袖的款式特點說明漢服在裁剪和制作時,一般是寬松的,不貼合身體。漢服寬袍大袖的特征體現(xiàn)了古代中國人追求自然之美,天人合一的氣質(zhì)。

漢服一般不用扣子,而是用帶子打個結(jié)來系住衣服,即系帶隱扣。漢服的帶子一般用制作漢服的面料制成,漢服不用紐扣而采用繩帶系結(jié)的形式,強(qiáng)調(diào)天人合一、崇尚自然。

1.2 漢服的分類

根據(jù)漢服是否是通體裁剪和上衣下裳分開的形式,漢服的主要分類如圖3所示。由于漢服中的裳不包括褲子,因此把褲子單獨分類。

圖3 漢服的分類

1.3 漢服承載的文化內(nèi)涵

《春秋左轉(zhuǎn)正義》記載,中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。中國被稱為“衣冠上國,禮儀之邦”。漢服承載的中華五千年文明的禮儀文化,而其中最為典型的就是深衣。深衣的圓袖方領(lǐng),意喻做事要合乎規(guī)矩,堅持原則,但又要處事圓融;背線垂直,意喻著為人剛正不阿;下擺平直,則有平允公道的意思。上衣分成四片,象征著一年四季,下裳由十二幅布料縫成,象征著一年十二個月,表達(dá)了農(nóng)業(yè)社會里人們對天時的崇拜和敬仰[3]。

2 漢服復(fù)興的影響因素

2.1 經(jīng)濟(jì)因素

《管子·牧民》中記載,倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。隨著人均可支配收入提高,物質(zhì)生活充裕,人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越多。漢服作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體,再次因為其款式美和承載的文化內(nèi)涵被越來越多的人喜愛和傳承。

2.2 政策引導(dǎo)因素

國家政策的指引,對漢服的復(fù)興、延續(xù)發(fā)揮著重要作用。漢服自從清朝“剃發(fā)易服”事件后,消失了幾百年,再次頻繁的出現(xiàn)在大眾的視野,離不開中央政策的引導(dǎo)。例如,2017年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢文件,文件中提到實施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計劃。漢服作為漢民族的傳統(tǒng)服飾,屬于展現(xiàn)中華民族獨特文化魅力的系列服裝服飾。

2.3 文化自信因素

漢服從小眾的文化符號逐漸進(jìn)入大眾視野,其中文化自信是最基本、最深層、最持久的力量。中國今天的文化自信就是自身經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的自然結(jié)果。漢服是文化傳承的重要載體,充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格,以及典雅清新的審美情趣。因此,當(dāng)人們穿著漢服時有一種民族自信和自豪感。

2.4 社會團(tuán)體因素

各大高校和社會上自發(fā)組織的漢服社團(tuán),舉辦各種文化活動,展示漢服的形制之美,同時以漢服為載體,展現(xiàn)正直、規(guī)矩的中華傳統(tǒng)文化禮儀。例如,北京漢服社團(tuán)控弦司致力于明制漢服復(fù)原、禮儀考據(jù)恢復(fù)及眾多傳統(tǒng)文化的傳承、宣傳與發(fā)揚(yáng)。

共青團(tuán)中央選定每年的農(nóng)歷三月初三為中國華服日。中國青少年新媒體協(xié)會、嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)主辦的中國華服日,舉辦華服秀、中國華服文化研討會,宣傳漢服文化與傳統(tǒng)文化。

2.5 媒體的宣傳因素

報紙、雜志以及抖音、快手等新媒體平臺對漢服的宣傳,使更多的人了解漢服和認(rèn)識漢服,例如嗶哩嗶哩平臺舉辦的漢服春晚,每年都吸引眾多漢服愛好者參與和觀看,推廣了漢服品牌的同時,也使更多的人了解漢服文化和傳統(tǒng)文化。

2.6 公共文化服務(wù)體系的宣傳因素

公共文化服務(wù)體系,例如博物館和圖書館等對漢服以及漢服文化的宣傳讓更多的人了解漢服及其承載的文化內(nèi)涵。中國漢服博物館、中國民族服飾博物館、中國絲綢博物館等對漢服的收藏及展出,圖書館舉辦的漢服文化講座等活動增加了大家對漢服的了解,例如,陜西省圖書館主辦的漢服通識知識講座以及漢服制作學(xué)習(xí)活動,讓讀者了解漢服的形制、內(nèi)涵及制作方法。

2.7 漢服品牌的宣傳因素

國內(nèi)比較有名氣的漢服品牌,例如漢尚華蓮、明華堂等,進(jìn)行商業(yè)運(yùn)營的同時也在宣傳漢服文化。明華堂品牌創(chuàng)始人鐘毅創(chuàng)立品牌的初衷是讓更多的人了解到漢民族傳統(tǒng)服飾的美與其承載的文化內(nèi)涵。

因此,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,政策文件的指導(dǎo),文化自信,社會團(tuán)隊的宣傳,大眾媒體等因素融合在一起,加速了漢服的復(fù)興,使?jié)h服文化及其承載的傳統(tǒng)文化被更多的人了解和接受。

3 漢服在西安旅游景區(qū)的開發(fā)與應(yīng)用

西安的城市氣質(zhì)與漢服承載的文化內(nèi)涵契合度非常高。西安作為絲綢之路的起點,在“一帶一路”倡議的實施下西安的旅游行業(yè)獲得了新的發(fā)展推力[4]。在地域上,西安也占據(jù)著優(yōu)越的地理位置,同時西安在經(jīng)濟(jì)區(qū)位上也具有連接?xùn)|西各部以及促進(jìn)南北區(qū)交流的區(qū)位優(yōu)勢。

3.1 巧用漢服增加文化附加值

西安大唐不夜城在開發(fā)的過程中運(yùn)用漢服元素,例如備受網(wǎng)友喜愛的“不倒翁小姐姐”,身穿華麗漢服、眼神溫柔,給人一眼萬年的感覺。大唐不夜城的畫中人表演者身穿漢服,與背后的背景融為一體,仿佛穿越了時空,從畫卷中走出來。游客在這種景點和文化的連接中有了更深刻的體驗,在長途跋涉中不僅看到了風(fēng)景,最關(guān)鍵的是體驗了景區(qū)背后的風(fēng)情和文化。

3.2 舉辦漢服文化節(jié),打造城市名片

西安依托其濃厚的歷史文化底蘊(yùn),舉辦首屆中國漢服藝術(shù)節(jié),第一屆和第二屆中國華服日等漢服文化活動。漢服文化節(jié)活動通過漢服與西安古城的結(jié)合,弘揚(yáng)民族文化,讓全世界的漢服同袍了解西安,熱愛西安,把漢服文化打造成為西安的文化名片之一。

3.3 景區(qū)著漢服舉辦傳統(tǒng)儀式

漢城湖景區(qū)經(jīng)常會舉辦一些傳統(tǒng)儀式,例如,2014年4月6日,50余名少女誦讀成人誓詞,挽發(fā)髻、插發(fā)簪、祭軒轅,舉行成人禮,以這種特別的方式獲得成人的權(quán)利與義務(wù),開啟人生新旅程。2018 年,某公司員工穿著漢服在漢城湖舉辦集體婚禮。漢城湖景區(qū)的這些活動很好地宣揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化,同時也對景區(qū)本身起到了良好的宣傳作用。

4 西安景區(qū)在開發(fā)和應(yīng)用漢服過程中的優(yōu)化和建議

4.1 規(guī)范漢服形制、穿法及活動儀式的流程

開展?jié)h服活動是為了宣揚(yáng)漢服,宣傳中國傳統(tǒng)文化,活動本身應(yīng)該是莊嚴(yán)肅穆而又規(guī)范的。參與者應(yīng)按正確形制穿著漢服,主持者則應(yīng)嚴(yán)格按照古代禮儀、用詞舉行儀式。而現(xiàn)如今,在很多漢服儀式上,總能看見那些現(xiàn)代化漢服版型及材質(zhì),更有甚者“內(nèi)衣外穿”、左右衽不分。某些程度上,漢服確實講究“復(fù)興”,而非一味“復(fù)古”。但是面對如此莊嚴(yán)的儀式,漢服應(yīng)該嚴(yán)格遵循古制,模仿漢服復(fù)原小組所復(fù)原的漢服形制,嚴(yán)格要求,穿著真正的漢服。

除漢服之外,儀式本身也是完璧微瑕。以男女作揖手勢為例:據(jù)唐代吳道子畫的孔子像來看,古代男子作揖為左手在外、右手在內(nèi)?，F(xiàn)在的很多漢服儀式是為完成儀式而開展,并非是真正意義上的宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。如此一來,不僅讓漢服儀式有失莊重,而且也逐漸失去了西安作為十三朝古都的文化意義,旅游價值很有可能會因此受到影響。

4.2 重視漢服承載的文化內(nèi)涵

漢服不僅僅是表面的華麗典雅,它體現(xiàn)的更是濃厚的東方美學(xué)。如果西安只是成為漢服復(fù)興的“網(wǎng)紅打卡點”,那其發(fā)展只會越來越現(xiàn)代化而缺少其古典韻味,并不會作為一個十三朝古都而發(fā)展。對此,景區(qū)可以根據(jù)其自身歷史背景,獨辟一塊區(qū)域?qū)ｉT陳列復(fù)原漢服,并附上相關(guān)版型解說以及其代表的時代意義等,幫助游客更好地了解漢服,吸引更多人為能實地了解漢服,體驗時代風(fēng)氣而到西安旅游。這樣不僅可以提升西安旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),也可以提升西安的文化內(nèi)涵。

4.3 豐富景區(qū)漢服體驗活動

西安旅游可以將制作漢服作為一項體驗項目,讓游客親手為自己和家人制作漢服,甚至可以制作漢服小樣及相關(guān)配飾,吸引游客觀賞。景區(qū)可以提供漢服租賃,讓游客游覽體驗更加舒適,更有代入感。同時也可以進(jìn)行相關(guān)漢服照片或者短視頻拍攝,幫助游客把這段美好記錄下來。如果非旅游旺季,景區(qū)可以提供婚禮場地的出租以及傳統(tǒng)漢服婚禮項目等服務(wù)。

4.4 設(shè)計漢服衍生品

漢服紀(jì)念品的推出一方面可以作為旅游紀(jì)念品增加當(dāng)?shù)氐穆糜问杖?另一面也擴(kuò)大了景區(qū)的宣傳[5]。西安作為歷史名城,景區(qū)應(yīng)推出更多西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漢服相結(jié)合的紀(jì)念品來達(dá)到紀(jì)念和宣傳目的。這些紀(jì)念品應(yīng)以設(shè)計為主,以便與其他地域景區(qū)進(jìn)行區(qū)分,展示自己的獨特風(fēng)格;也可以跟隨時代潮流,與現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合,符合大眾審美。同時,還要保證景區(qū)紀(jì)念品的質(zhì)量。

4.5 打造新媒體背景下以漢服為載體的西安景區(qū)傳播多平臺媒介融合體系

新媒體傳播擁有獨特的超媒體性、交互性、超時空性、個性化、虛擬化等特點,能夠改變現(xiàn)有的傳播格局,沖擊輿論調(diào)控機(jī)制[6]。

利用微信、微博等平臺以及客戶端宣傳漢服以及漢服文化,以漢服為載體,宣傳西安旅游景點。在漢服傳播過程中,可以利用生動有趣的短視頻、微電影等方式的靈活性和直觀性來彌補(bǔ)文字、圖片傳播過程中存在的不足。在微信公眾號、微博、抖音等社交平臺上介紹漢服文化,一方面,可以增加人們對于西安歷史文化和漢服知識的了解;另一方面,可以給人們提供審美的享受[6]。

5 結(jié)語

漢服作為傳承了幾千年的漢民族傳統(tǒng)服飾,承載著積淀千年的美學(xué)內(nèi)涵和傳統(tǒng)禮儀文化,隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族自信的提升,再次出現(xiàn)在大眾的視野。西安作為歷史名城,曾經(jīng)是“漢服滿長安”,現(xiàn)在漢服及漢服元素的出現(xiàn)也促進(jìn)了西安旅游景區(qū)的發(fā)展。西安旅游景區(qū)在開發(fā)漢服的同時,應(yīng)注意規(guī)范漢服的形制和漢服承載的文化內(nèi)涵,豐富漢服體驗活動,設(shè)計漢服衍生品,運(yùn)用多媒體手段宣傳漢服。