高書萍
摘 要:馬克思主義家庭倫理觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的理論基石,也是建設(shè)我國當(dāng)代家庭道德倫理,構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的行動(dòng)指南?;隈R克思主義家庭倫理觀分析我國存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象,能夠幫助我們樹立正確價(jià)值觀,抵制和批判腐朽的家庭倫理觀念,增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。本文將以“棄母案”為例,分析其中的家庭倫理問題及我國家庭倫理現(xiàn)狀,力求能夠?yàn)闃?gòu)建當(dāng)代中國和諧的家庭倫理關(guān)系提供有益的意見和建議。
關(guān)鍵詞:馬克思主義;家庭倫理;道德
目前,我國正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期,在國家富強(qiáng),社會(huì)的進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著一些社會(huì)道德滑坡或倫理缺失問題的出現(xiàn),其中家庭倫理問題尤為突出,家庭倫理問題早已經(jīng)不再是個(gè)人或家庭的私事,而是影響整個(gè)社會(huì)和國家的大事。馬克思主義理論博大精深,包含著很多重要的思想和理論,其中,馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義,對(duì)愛情、婚姻、家庭等問題進(jìn)行多方面的深入分析,提出了一些精辟的關(guān)于家庭、婚姻的倫理思想。雖然馬克思和恩格斯恩沒有撰寫過關(guān)于家庭倫理的專著,但在他們的諸多著作中卻包含著豐富的家庭倫理思想,以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》為例,就可在此文中看到恩格斯對(duì)家庭及家庭倫理的精辟論述?;隈R克思主義家庭倫理思想分析我國存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象,能夠更好的幫助我們樹立正確價(jià)值觀,抵制和批判剝削階級(jí)尖銳腐朽的家庭倫理觀念,增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。
“棄母案”是發(fā)生在重慶萬州一個(gè)山村的家庭倫理缺失案件。85歲的老母親有四個(gè)兒子,老伴去世,四個(gè)兒子輪流照顧老人,除夕的第二天,在萬家團(tuán)圓之時(shí),老人孤獨(dú)的坐在樹下,身體是冰冷,已經(jīng)沒了呼吸。四個(gè)兒子因?yàn)檩喠髡疹櫮赣H的問題發(fā)生了分歧,都認(rèn)為母親對(duì)別的兒子好而自己吃虧了,無人看管老人,導(dǎo)致她凍死在自己兒子家門外,母親死了,四個(gè)兒子依然不愿管老人,尸體靜靜的在門外躺了一天。直到警察介入,調(diào)查之下才還原了老人生命的最后一天的情景:深夜,寒冬,寂靜的山村里,摔倒在山路上的老人顫顫巍巍的來到兒子家門口,疼痛難忍的老人苦苦哀求,請(qǐng)求兒子救她的命,凄慘的求救聲連耳朵不太好的鄰居都聽到了,兒子卻無動(dòng)于衷,寒冷和疼痛讓老人慘死在兒子家門外。四個(gè)兒子仿佛殺手一般親手殺死了自己的母親,這是一個(gè)讓人心寒的事件,四個(gè)兒子扭曲的道德觀和缺失的家庭倫理觀值得我們?nèi)ド钏己头词?。?jù)老人的弟弟回憶,老人不止一次遭到兒子們的虐待,甚至嚴(yán)重到被大兒子打傷住院,在如今濃郁的中國傳統(tǒng)倫理道德思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍的熏陶之下,在孝道這一作為中華民族基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則的約束之下,還會(huì)發(fā)生這樣家庭道德淪喪的事件,讓我們不禁要去思考其背后的家庭倫理觀念及社會(huì)倫理思想的原因。
一、馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵
家庭倫理作為一種道德哲學(xué),是一種人與人之間的道德關(guān)系,它的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系,家庭道德關(guān)系屬于上層建筑的范疇,受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變化。在馬克思主義還沒創(chuàng)立之前,歷史唯心主義長期處于統(tǒng)治地位,所以人們對(duì)于家庭倫理的認(rèn)識(shí)被禁錮在唯心主義的牢籠中,不能揭示其家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上,分析并探討了家庭倫理問題,認(rèn)為家庭倫理作為一種特殊的社會(huì)道德關(guān)系,被一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的關(guān)系,社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)質(zhì)上也就是一種物質(zhì)利益關(guān)系;物質(zhì)利益是構(gòu)成任何一種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是造成一切社會(huì)現(xiàn)象的根源所在。建立在生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是傳統(tǒng)封建的一夫多妻制的家庭道德關(guān)系,建立在生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是當(dāng)代社會(huì)主義一夫一妻制的家庭道德關(guān)系,所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革導(dǎo)致了家庭形式和家庭道德關(guān)系的變化。
責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求。家庭是人們物質(zhì)生活的港灣和情感精神的寄托之地,人與人之間的倫理關(guān)系由家庭延伸到社會(huì),人們因“愛”組建家庭,相應(yīng)的也應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)是家庭倫理關(guān)系得以維持的核心,而思想和文化的傳承則是家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為,人們的道德倫理觀念是人們?cè)谝庾R(shí)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象反映,由婚姻關(guān)系組成的家庭,彼此之間有特殊責(zé)任和義務(wù)。父母撫養(yǎng)子女,子女贍養(yǎng)父母,這既是家庭倫理的需要,也是社會(huì)道德秩序的要求。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的,“沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)”,[1] 只有履行了自己的責(zé)任和義務(wù),才有資格享受因此帶來的幸福感。家庭中的家庭成員都積極履行這種責(zé)任和義務(wù),相互依靠和扶持,就會(huì)將各種愛融入到家庭中去,構(gòu)建成和諧的家庭倫理關(guān)系。而思想和文化的傳承作為家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力,發(fā)揮著不可替代的作用,家庭中思想和文化的傳承是家庭得以發(fā)展的不竭動(dòng)力,后一代的發(fā)展必然在繼承前一代人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行,所以傳承好的思想文化對(duì)于家庭的重要性就不言而喻了。
翻閱馬克思的家書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中流露著濃濃的父母子女、夫妻、兄弟姐妹之間的愛,會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義家庭倫理觀不是空洞的說教,而是實(shí)實(shí)在在的情感和責(zé)任的表達(dá)。馬克思與父母的通信有這樣一句話“每日每時(shí)不斷表現(xiàn)出的犧牲,他出自好人的純潔的心,出自慈愛的父親、溫存的母親、恩愛的夫妻、感恩的兒子的純潔的心,這種犧牲賦予生命以無與倫比的魅力,使生命不論遭受多少苦難都變得更加美麗?!盵2] 可以看出,馬克思和他的父母認(rèn)為人類最高的美德就是能自我犧牲,在家庭關(guān)系中同樣如此。所以綜上所述,馬克思主義以唯物史觀為理論依據(jù),科學(xué)的揭示了家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系,責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理的本質(zhì)要求,能夠自我犧牲是人類最高的美德。
二、“棄母案”中的家庭倫理問題及其原因
基于馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵來分析“棄母案”中存在的家庭倫理問題,大概可以從以下三個(gè)方面切入:第一,“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系。母親用勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)收入來撫養(yǎng)四個(gè)兒子,幫助他們成家立業(yè),在母親沒有勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)收入的時(shí)候,四個(gè)兒子卻沒有履行自己的責(zé)任和義務(wù)去贍養(yǎng)老人,在經(jīng)濟(jì)上為老人提供生活必備的物品和費(fèi)用,這是一種失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和家庭道德關(guān)系。第二,“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求即責(zé)任與傳承。四個(gè)兒子贍養(yǎng)自己的母親是他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),但是他們相互推卸責(zé)任,無論是從法律層面還從道德層面來說這都是一種令人發(fā)指的行為,是一種違背馬克思主義家庭倫理觀的行為。就傳承而言,在家庭倫理和道德方面他們是缺失的和扭曲的,這必然會(huì)影響他們后代家庭倫理觀的構(gòu)建。第三,“棄母案”中的四個(gè)兒子并不能達(dá)到馬克思所謂的人類的最高美德即自我犧牲。四個(gè)兒子連贍養(yǎng)母親這最基本的義務(wù)都做不到,自我犧牲對(duì)他們來說更是空談,反之,如果但凡有一個(gè)兒子能做到贍養(yǎng)母親或者自我犧牲,老人就不會(huì)慘死。