陳思　鐘程

摘 要：傳統(tǒng)民居承載著歷史沉淀下的中國文化。城市化過程中，“大拆大建”的民居更新模式，使得傳統(tǒng)村落數(shù)量急劇銳減，依附在村落的特色民居建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失，歷史文脈被切斷。自國家實(shí)施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與開發(fā)工作以來，同樂村傈僳族基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)，但是對特色村落的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要伴隨時(shí)代科技經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展不斷推進(jìn)。對此，本文從同樂村傈僳族的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)，從人居環(huán)境的改善、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型以及村落可持續(xù)發(fā)展的方法展開探討，在此基礎(chǔ)上就特色村寨的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)的相關(guān)問題進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：建筑修繕;可持續(xù)化;經(jīng)濟(jì)帶動;多元方式;改造設(shè)計(jì)

文章編號：2095-4085（2020）09-0009-02

自2006年國家少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與開發(fā)工作開展以來，同樂傈僳族村已經(jīng)進(jìn)行了一系列保護(hù)工作，對基礎(chǔ)設(shè)施、居住環(huán)境、衛(wèi)生條件加強(qiáng)了建設(shè)。但受地形、經(jīng)濟(jì)、教育等現(xiàn)實(shí)條件的約束，村落的整體發(fā)展水平及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作依然有很大提升空間，發(fā)展的后續(xù)問題也有待解決。

1 維西同樂傈僳族村概況

1.1 區(qū)位

同樂村隸屬云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣城，位于葉枝縣北部，地處瀾滄江、怒江、金沙江三江并流的云嶺山脈和碧羅山脈之間。傈僳族村落建于瀾滄江東部的半山腰，是典型的高原山地區(qū)域村落，建筑占地4.6萬m2。受區(qū)位影響，交通不便，村中整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，村民受教育程度較低。村落地理區(qū)域內(nèi)動植物資源及水資源豐富，歷史人文資源以及民族傳統(tǒng)資源豐富，是歷史上進(jìn)藏通緬“茶馬古道”的要口。

1.2 村落概括

村落民居建筑為井干式木楞房和千腳落地房，房屋主體由圓木壘疊成，多半為架空形式，一層飼養(yǎng)牲畜，二層居住，功能完善。建筑順應(yīng)山勢以階梯狀排布，呈現(xiàn)垂直格局的分布特征，村落街巷呈現(xiàn)類魚骨狀特點(diǎn)。其民居形式可以分為基本式和合院式，基本式由主體建筑與原院子圍合而成;合院式由主體建筑和輔助建筑組成。獨(dú)特的垂直地形和氣候，生成了垂直農(nóng)業(yè)生計(jì)體系，從立面角度看，傈僳族住房分為三處，位于河谷的“中?！?、位于半山的“海定”以及位于高山的“花獨(dú)?！?，同時(shí)還有滿足農(nóng)業(yè)活動季節(jié)性居住要求的“半山歇腳地”。

1.3 傳統(tǒng)文化

同樂村，在游牧與農(nóng)耕文化的交錯(cuò)下孕育了豐富的民族文化，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，將村中傳統(tǒng)舞蹈“阿尺木刮”列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，還有傈僳族音節(jié)文字、織布和麥稈編織等傳統(tǒng)手工藝制作、特色習(xí)俗節(jié)日等民族文化風(fēng)貌。

2 同樂傈僳族村保護(hù)性開發(fā)改造設(shè)計(jì)的策略

2.1 保持協(xié)調(diào)，制定建筑修繕標(biāo)準(zhǔn)

村落保護(hù)中，盲目的拆建讓傳統(tǒng)村落陷入“千城一面”的尷尬處境，切斷了依附于村落的歷史文脈。傈僳族村落的形成，與其特殊環(huán)境和地形密不可分，所以對村落的修復(fù)要使其與環(huán)境協(xié)調(diào)，不能生硬突兀。改造中考慮環(huán)境和建筑以及村落肌理的融合。對傈僳族村的民居建筑，實(shí)行針對性的修繕原則，將建筑按類型與破損程度劃分，收集數(shù)據(jù)、制定修復(fù)等級標(biāo)準(zhǔn)、確立修繕方案，還原真實(shí)的傈僳族傳統(tǒng)民居。同時(shí)，修繕的數(shù)據(jù)及標(biāo)準(zhǔn)，有利于村落后期的再修繕。

2.2 “弱化”的現(xiàn)代化介入

現(xiàn)代技術(shù)和科技，可以極大的改善村民的生活質(zhì)量，提供村落可持續(xù)性發(fā)展的動力，降低地理區(qū)位給同樂傈僳村的帶來的消極影響。對現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用，要注意主次，不能“喧賓奪主”。保持原真性、整體性、最小干預(yù)性、可逆性等原則。對建筑或是結(jié)構(gòu)用現(xiàn)代技術(shù)輔助修復(fù)還原，否之以新材料替代。例如對傈僳族的井干式木楞房建筑結(jié)構(gòu)，用建筑涂料、環(huán)氧樹脂進(jìn)行防火防水的處理。

2.3 生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展就要求同樂傈僳族村在提升經(jīng)濟(jì)，開發(fā)旅游，改善基礎(chǔ)設(shè)施中對未來循序漸進(jìn)式發(fā)展的考慮。一、傈僳族村應(yīng)依附本地資源，大力發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)。得益于其特殊的地形條件和資源，村內(nèi)產(chǎn)出高品質(zhì)的谷物、水果、中藥材、豬牛肉，對規(guī)?；?jīng)營管理，發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)。二、創(chuàng)新村寨特色民族文化建設(shè)，樹立傈僳族文化品牌，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是傈僳族村可持續(xù)發(fā)展的最有力支撐。三、積極引導(dǎo)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推廣沼氣、太陽能、風(fēng)能等新能源的使用，引導(dǎo)村民改變隨地吐痰，席地而坐，亂丟垃圾，亂堆糞土等陋習(xí)，健全村落的綠化美化管理制度。

2.4 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，區(qū)位帶動作用

2015年前，傈僳族村是貧困程度較深的貧困村，村民收入單一有限，靠種植玉米、小麥、蕎麥及養(yǎng)殖維持基本生活。在村子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型中應(yīng)發(fā)揮傈僳族村的優(yōu)勢本土資源，提升種植業(yè)效能，引導(dǎo)鼓勵(lì)村民科學(xué)化種植。通過政策扶持、科學(xué)升級種植業(yè)，規(guī)范中藥材種植、生態(tài)綠色食品的品牌化建設(shè)，擴(kuò)大傈僳族村經(jīng)濟(jì)收入來源。依托特色村寨文化保護(hù)中心的定位，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與文化旅游有機(jī)結(jié)合，以傈僳族村作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)輻射周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)，推動片區(qū)整體協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)村寨“動態(tài)”的更新發(fā)展保護(hù)。

2.5 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科普方式多元化

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)村，發(fā)展文化旅游的同時(shí)，發(fā)掘民族文化的獨(dú)特價(jià)值，建立原生生態(tài)博物館。對其民族建筑構(gòu)造、民族工藝、語言舞蹈等，建立民族文化品牌形象。借助多元化的現(xiàn)代傳播媒介，線上線下多種渠道展示宣傳中國特色民族文化，擴(kuò)大知名度的同時(shí)，加深社會各界對傳統(tǒng)村落保護(hù)概念，強(qiáng)化社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。

2.6 弱化其他區(qū)域沖擊，加強(qiáng)非遺保護(hù)相關(guān)政策

經(jīng)濟(jì)條件的制約，村民大量外出打工，村內(nèi)人口銳減，村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承迎來挑戰(zhàn)。村寨的旅游業(yè)受周邊地區(qū)麗江、大理、香格里拉等旅游業(yè)熱門地區(qū)沖擊下，客源市場剝奪，發(fā)展機(jī)遇削弱。政府應(yīng)對村落非遺保護(hù)政策和措施不足，財(cái)政扶持有限，非遺傳承者對生活現(xiàn)狀及未來感到擔(dān)憂。對此需要加強(qiáng)迪慶州政府、維西縣政府的重視，對后期旅游發(fā)展進(jìn)行總體規(guī)劃，吸引對傈僳族村的旅游業(yè)發(fā)展的資金投入，扶持建設(shè)傈僳族村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌形象。

2.7 尊重村民意愿，引導(dǎo)意識轉(zhuǎn)變

村落過去的貧困，致使村民文化程度較低，勞作積極性不強(qiáng)?！皶f話就會唱歌，會走路就會跳舞蹈”，是傈僳族百姓的世代生活寫照。但是通過對村民的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民對發(fā)展村寨旅游業(yè)持積極肯定態(tài)度，但對“阿尺木刮”的保護(hù)傳承意愿不強(qiáng)，對發(fā)展依賴于政策保護(hù)，缺乏自主創(chuàng)新的信心。部分村民甚至不了解“阿尺木刮”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。對于村落的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)中，需要尊重村民的意愿的基礎(chǔ)上，調(diào)動村民積極性，引導(dǎo)村民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的積極肯定意識，避免村落傳統(tǒng)文化被外來文化同化。

3 結(jié) 語

自2005年，國務(wù)員頒布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》及其后續(xù)一系列政策以來，我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)雖有成效，但現(xiàn)狀仍不容樂觀。面對現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)古村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最后防線。旅游業(yè)火熱的背景下，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展尤其需要保留“真實(shí)性”。

傈僳族村的保護(hù)與改造是一項(xiàng)涉及多方面的系統(tǒng)工程，保護(hù)發(fā)展的工作不可能一蹴而就，在村落發(fā)展與保護(hù)、傳承與創(chuàng)新之間，需要探尋一條協(xié)調(diào)的動態(tài)模式，滿足村落在歷史文化推進(jìn)中，實(shí)現(xiàn)自生的文化傳承創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升，生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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作者簡介：陳思（1996—），男，漢族，江蘇淮安人，云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。