李崢

文物作為一種歷史遺存，在大浪淘沙的歷史長河中彌足珍貴地保留了下來，保存了很多的歷史信息，佐證了我們那一頁頁數(shù)不勝數(shù)的史書，是我們的文明符號，也是我們的文化淵源，到了近現(xiàn)代，特別是后工業(yè)文明以來，現(xiàn)代化大都市的出現(xiàn)和推進，一下子把我們和歷史拉得很遠，這就使文物保護和利用的問題比以往任何時候都變得重要起來。

黨的十八大以來，我們國家對文物保護的工作得到了前所未有的加強，同時也把對文物保護和利用當作一個新的社會課題提了出來。中國地大物博，各地的文物保護單位很多，如何保護、如何利用，各有各的看法、各有各的做法，從當前的實際情況來看，文物的保護方面，主要的做法是為許多不可移動的文物制做了鐵柵欄，把許多可移動文物都安置到有重重鐵門的文物庫房，這樣做使文物本體的安全得到保證，也不必擔心文物的失盜和被破壞，文物保管部門的責任隨之減小。但從人民群眾的角度來看這也許有失公平，國家花眾多人力、物力來保護文物，廣大人民群眾卻看不到，不能為人民群眾的精神文化生活來服務，那我們保護文物的最終意義何在呢？所以說這樣簡單粗放的管理方式如果不改變，那么文物保護和人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化水平之間的矛盾將會不可避免地顯現(xiàn)。近年來，許多學者和有識之士對這種保護方式提出了質(zhì)疑，情況雖有所改觀，但有些文物保護單位還在以擔不起責任的理由不置可否。文物的利用方面，主要的做法就是以文物為底本做一定的“配套”，使之穿上商品的外衣，推出大景區(qū)運營，提高了當?shù)亟?jīng)濟收入，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，這種做法從表面上看沒有任何的不妥，但是從社會綜合反響來看這樣做還是存在一個共性的問題，就是大而全的問題，具體地講就是為一個文物做“配套”使之成為一個景區(qū)的時候，沒有控制“配套”的規(guī)模，一味求偉求大，大有一戰(zhàn)成名的意思，這不是設計的問題，而是好大喜功的問題。這樣的“配套”有兩個明顯的缺點，首先，“配套”的規(guī)模大大超過了文物本體的規(guī)模，有些地方還不同程度地破壞了文物本體原來的依存風貌，大量的現(xiàn)代綠化和大量的現(xiàn)代仿古建筑的涌入，與文物本體無形之中形成對立，我們不是把參觀者一步一步地引導著走進歷史，而是在人為地制造現(xiàn)代和歷史的差距，結(jié)果事與愿違。經(jīng)不起各層面的考量。而且“配套”規(guī)模超過文物本體一定的倍數(shù)以后，就會喧賓奪主，與美學原則不符。其次，對文物本體的“配套”本來的意圖只是要為參觀者提供一些周到的服務，起始是一件很單純的事情，后來貫穿了很多理念，就復雜了起來，其實復雜并不是一件壞事，因為無文化不復雜，但如果要是太復雜了或者是簡單的重復，為復雜而復雜，以此提高景區(qū)的規(guī)模、門票，或者是以各種借口引入各種商業(yè)設施，那就有包裝之嫌了，包裝就是把文物異化為商品的直接表現(xiàn)，使參觀者走在其中感受到的首先是一種濃濃的商業(yè)氣息，與走進歷史，憑懷吊古、感受古代藝術之美的精神活動是相對立的，使參觀者無法建立一種源于歷史的那種厚重的文化自信。

誠如是，那么面對文物的保護和利用這個新時代的命題，我們該如果回答才好呢？我們該怎么做才好、才對呢？進入新世紀以來，特別是黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟得到長足的發(fā)展，國力得到前所未有的增強，中華文化的影響力達到了一個新高度，人民的文化素養(yǎng)也得到了大幅度的提升，更重要的是在這些變化發(fā)生的前提下社會的主要矛盾也在悄然發(fā)生著變化。針對這些情況，黨的十九大明確提出了中國特色社會主義已經(jīng)進入到了新的時代，并確定了習近平新時代中國特色社會主義思想作為我們工作的最高行動指南。習近平同志在《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》一文中指出：“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@個論斷無疑是科學的，是符合當前中國實際的，為當前我國社會一切事業(yè)的發(fā)展指明了方向。同之前的“落后的社會生產(chǎn)同人民日益增長的物質(zhì)和文化需求之間的矛盾”相比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)社會的主要矛盾的核心已經(jīng)從鼓勵社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)化到了人民美好生活的構建上。因為美好生活的構建離不開對精神生活高層次的開拓，而對人類精神家園的守護正是文物保護和利用的核心所在，既然如此，按照這個思路考慮，習近平同志已經(jīng)為文物保護和利用指出了正確的發(fā)展道路，那就是從社會生產(chǎn)的思想中掙脫出來，把為社會生產(chǎn)服務轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿嗣竦拿篮蒙罘?，這是文物保護和利用工作在指導思想層面上的重大轉(zhuǎn)變。

文物的本體價值在于保存了歷史的信息，對于今人的價值在于能使之憑懷吊古，近距離地感受歷史的厚重感，增強文化自信，使我們以對歷史負責任的態(tài)度面對當下，面對未來。所以文物的利用價值應當是突出其人文情懷而非其他，文物就是文物，不能把文物異化為商品。在這里我們不是要把文物和現(xiàn)代社會尤其是和社會化大生產(chǎn)對立起來、矛盾起來，相反，我們相信二者是對立統(tǒng)一的。原來我們搞文物利用的出發(fā)點就是要參與社會生產(chǎn)，為社會生產(chǎn)服務，在經(jīng)濟社會中搶占一席之地，要的是速度、要的是規(guī)模、要的是影響力、要的是拉動一方經(jīng)濟?，F(xiàn)在我們搞文物利用的出發(fā)點是怎樣構建人民群眾的美好生活，是一種高層次的精神活動，文物的利用并非想象的那么簡單，并非簡單的復制各種“配套”就能解決的，因為文物作為既往社會的歷史遺存，從平面來講是涵蓋整個既往社會的方方面面，從縱面來講是不同歷史時期的精神內(nèi)涵的縮影，這就注定了文物是以多種風貌示人的，所以我們“配套”的時候就得注意了，得下大力氣聚精會神地與古人對話，不管多難也要找出文物的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代社會能夠互動的一個點，哪怕是那么一點點，也是相當寶貴的了，因為每一處文物的文化內(nèi)涵都不一樣，與現(xiàn)代社會互動的點也就不一樣，這個點不是很好找，但只要找到了，那就相當于找到一個古代精神與現(xiàn)代精神交融的一個契合點，我們之后的配套建設也只有在這個點的引領下才能有正確的方向，才能具有自己的特色、自己的風貌，才能為不同文化層次和不同文化需求的人的精神服務，才能在歷史的發(fā)展中站得住腳，才能更好地以自覺的狀態(tài)融入到社會生產(chǎn)當中去，去產(chǎn)生屬于文物獨有的社會效益和經(jīng)濟效益。這樣看來，無論出于哪一種出發(fā)點，文物利用的最終落腳點是相同的。那么我們是否可以認為兩個出發(fā)點沒有本質(zhì)的區(qū)別呢？錯了，是有本質(zhì)的區(qū)別的，第一個出發(fā)點所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益要遠大于社會效益，而第二個出發(fā)點是社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收，甚至是社會效益大于經(jīng)濟效益，二者的本質(zhì)區(qū)別就在于后者體現(xiàn)了文物利用的人民性，牢記為人民服務的初心和使命，而其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益不過是在滿足了人民群眾對美好生活的追求后自然而然地產(chǎn)生的副產(chǎn)品而已。事實必將證明只要抓住事物發(fā)展的“本”，那么“末”最終也會枝繁葉茂，反之我們一味地抄近路去抓“末”，而不管“本”，那么不管做得多好只不過是曇花一現(xiàn)罷了。

為許多不可移動的文物制作鐵柵欄，把許多可移動文物都安置到有重重鐵門的文物庫房里，這是在20世紀末本世紀初的時候做的事情，那個時候由于時代的原因，為了文物的安全，許多的文物保護單位都這樣做，從現(xiàn)在的角度來看倒也無可厚非，因為畢竟有著許多時代局限性的原因在里面。但是隨著時代的發(fā)展，特別是黨的十八大以來以習近平同志為核心的新一代黨中央領導集體以自我革命的宏大氣魄對自改革開放以來的社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題做了重新的科學論斷，我國的政治、經(jīng)濟、文化形勢發(fā)生了很大的變化，尤其是為期三年的“掃黑除惡”專項斗爭開展以來，社會治安明顯好轉(zhuǎn)，文物保護領域的防搶、防盜、防破壞的壓力也明顯減輕，在這樣的大好形勢下，文物保護單位也應該拿出擔當?shù)挠職鈦?，大膽地來一場自我革命，在新時代的號角中奮勇前進，不要被責任兩個字壓彎了腰，不要以盡了自己文物保護的小責任而忘了為人民精神層面服務的大責任，要做時代大潮的弄潮兒，不做站在風吹不著浪打不著的角落里的旁觀者，所以從各方面看拆除隔斷現(xiàn)代與古代文明握手的鐵柵欄，把那些異地安置在文物庫房的可移動文物放回到原來的位置，是當前文物保護單位最應做的實事，目的只有一個，就是用最好的陳展方式，讓人民群眾看到古代藝術瑰寶的本來面目，感受我國古代燦爛的文明和精神風貌，提振人民群眾的民族自豪感，增強人民群眾的文化自信。這才是文物保護真正的意義所在。

綜上所述，文物的保護要多一份擔當和勇氣，文物的利用要多一份細膩和糾結(jié)，堅決不能再走當年資源經(jīng)濟發(fā)展當中的粗放型發(fā)展的老路。要回歸到文物本體自我，走好屬于文物本身應該走的路。