何卓航 程 興 陳雅玲 陳曉萍

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

我國是一個多民族國家，不同的民族在締造歷史過程中留下了源遠(yuǎn)流的文化，形成了燦爛的民族文明，這種文明經(jīng)過多次的交流與碰撞，也受到了多個民族的文化融合與傳承。如今，不同的地域范圍內(nèi)形成了不同生產(chǎn)和生活方式的民族，也形成了獨(dú)特性的文化，其通過交互、統(tǒng)一、凝聚的方式形成中華文化，在中華文化中呈現(xiàn)出獨(dú)特性。壯族文化源廣于廣西壯族自治區(qū)，壯族是少數(shù)民族人口最多的民族之一，其形成了較為豐富的民族文化，壯族以山歌文明，山歌的傳唱充分體現(xiàn)出壯族人民的特點(diǎn)。下文將詳細(xì)探討新媒體時代東蘭縣紅色山歌文化。

一、新媒體時代廣西壯族山歌文化的研究必要性

當(dāng)前情況下，城市化進(jìn)程處于不斷加快階段，越來越多的外來文化在城市范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，導(dǎo)致城市內(nèi)的文化受到?jīng)_擊和滲透，很多城市當(dāng)中所延續(xù)的傳統(tǒng)文化逐漸失去發(fā)展優(yōu)勢，尤其是歌謠文化正處于日漸凋零的狀態(tài)。壯族的山歌文化本身具備較為獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)，且山歌的內(nèi)容也比較豐富，這讓學(xué)術(shù)界產(chǎn)生對山歌文化的研究興趣，不少學(xué)者從語言角度展開對山歌文化的研究，有學(xué)者認(rèn)為，山歌文化可以將修辭學(xué)作為研究理論，討論了山歌對唱過程中，對唱者之間的角色關(guān)系以及傳達(dá)出的信息類型；[1]也有學(xué)者從語境角度對壯族山歌進(jìn)行分析，認(rèn)為壯族最著名的《劉三姐》這個曲目當(dāng)中采用修辭手法對歌詞進(jìn)行對比和分析，而這種修辭方式能夠促使人們在理解山歌的時候找到歌詞之間的關(guān)聯(lián)性，并且明確歌詞當(dāng)中想要表達(dá)出的故事和情感。[2]

除了上述研究角度以外，也有學(xué)者是從壯族山歌的歌詞討論山歌的發(fā)展，其明確很多歌詞中呈現(xiàn)出了壯族文化中所帶有的原生態(tài)特色以及古代文學(xué)價(jià)值；[3]部分學(xué)者從修辭的角度對比分析壯族的歌曲和外國的詩歌，區(qū)分兩者之間在修辭、主題以及韻律等方面的異同性，在明確上述元素的異同性以后，能夠更好地傳承壯族的民間藝術(shù)，促使其具有更廣闊的發(fā)展空間；[4]有學(xué)者是從音樂的角度研究壯族山歌的，其對壯族的音樂風(fēng)格進(jìn)行解析，了解壯族山歌的類型、題材以及延長方式，認(rèn)為其能夠充分顯示出壯族特有的民族個性化特征。[5]

壯族的山歌文化本身就是中華傳統(tǒng)民族文化的重要瑰寶之一，其具備非常高的藝術(shù)價(jià)值。但壯族山歌雖然延續(xù)至今，也存在一些傳承方面的問題，尤其是不具備靈活性。當(dāng)今時代的信息傳播方式已經(jīng)發(fā)生改變，媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合在一起，需要考慮在新媒體時代傳承壯族山歌的方式，不僅將壯族山歌的文化內(nèi)涵延續(xù)下來，也要對壯族山歌進(jìn)行創(chuàng)新。本文站在新媒體時代的角度，采用訪談、實(shí)地調(diào)查等方式，以東蘭縣作為研究對象，了解東蘭縣的紅色山歌傳播時的主體內(nèi)容以及傳唱主體等。

二、東蘭縣的紅色山歌發(fā)展現(xiàn)狀

東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)的西北部地區(qū)，其在行政區(qū)屬上隸屬于河池市，這里群山綿延，山水壯麗，縣域范圍內(nèi)大部分都是壯族人，也有少數(shù)人口為漢族或其他少數(shù)民族，在特殊的民族環(huán)境和地域環(huán)境下，東蘭縣的民族風(fēng)格非常鮮明，不僅形成璀璨的歌詠文化，也讓壯族的風(fēng)俗習(xí)慣得以傳承。[6]東蘭縣的山歌最早起源于春秋時期，當(dāng)時有少部分壯族人開始傳唱山歌，發(fā)展到宋代，已經(jīng)形成鮮明的歌圩規(guī)范，盛行于民國時期，眾多壯族人傳唱山歌且將自身的情感寄托在山歌當(dāng)中。當(dāng)?shù)氐木用駥⒊礁枳鳛槿粘Ｉ畹囊徊糠?，也作為?jié)日慶典的重要表演形式，諸如“三月三”這樣的民俗節(jié)日或者是每年豐收以后的農(nóng)閑時期，東蘭縣會組織比較小型的山歌演唱活動，其通過山歌來交朋友，也通過山歌來傳遞感情。因此，壯族的山歌文化包含了婚喪、遷徙、祖源、愛情、時政等多種內(nèi)容。

既然山歌文化包含了方方面面的內(nèi)容，也就呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，其不僅歌唱?dú)v史文化，也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的英雄革命時期，東蘭縣的紅色山歌最具特色，其中不僅凸顯出了國家政策、百姓生活，也體現(xiàn)出了革命時期的艱難險(xiǎn)阻，諸如《壯錦獻(xiàn)給毛主席》這樣的紅色歌曲，充分體現(xiàn)出了壯族人民對毛主席秋收起義的支持，表現(xiàn)出了壯族人民對共產(chǎn)黨的認(rèn)同，這首歌起源于《跟著拔哥鬧革命》，但也呈現(xiàn)出了原本民謠的創(chuàng)新，融入了紅色歌曲的特色，呈現(xiàn)出了的紅色歌曲的情感表達(dá)方式。

東蘭縣的紅色山歌在傳承的時候主要采用了口耳相傳和心領(lǐng)神會的方式，該種傳承以師徒傳承、親子傳承和自然傳承為主，在演唱紅色山歌的時候需要在固定的場域范圍內(nèi)，主要的形式則是歌手之間面對面進(jìn)行演唱，從而形成大小不一的歌圩。[7]壯族人民對紅色山歌的形成文化表示認(rèn)同，其在情感上也會產(chǎn)生更強(qiáng)的共鳴，此時，不管是演唱者還是聽眾都會對這種山歌文化產(chǎn)生認(rèn)同感。但山歌在傳承的時候因?yàn)閭鞒蟹绞奖容^固化，且歌手和聽眾之間總是間隔較大的距離，導(dǎo)致山歌傳承存在局限性，尤其是在新媒體時代，該種傳承方式呈現(xiàn)出了封閉性和脆弱性的特點(diǎn)，自然在經(jīng)受其他文化沖擊和滲透方面的能力也比較弱。[8]

新媒體時代，信息的傳播速度加快，越來越多的信息在新媒體平臺的輔助下實(shí)現(xiàn)共享、交互、即時性傳播，這種信息傳播的特性促使國家與國家之間、社會群體之間的界限逐漸被消解。壯族的紅色山歌原本是采用口語傳播的方式，該種傳播形式比較單一，但借助網(wǎng)絡(luò)平臺，其可以促使原本比較原始生態(tài)的紅色山歌逐漸向著網(wǎng)絡(luò)的層次發(fā)展，打破歌曲傳播的時間和空間限制，豐富紅色山歌的藝術(shù)形式，從而促成新的山歌演唱方式，也讓山歌受到更多群體的關(guān)注。

三、東蘭縣紅色山歌的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)張方式

網(wǎng)絡(luò)平臺以其獨(dú)特的傳播方式為紅色山歌的發(fā)展和傳承提供了新的渠道和空間，也滿足一些比較喜歡山歌但卻不會演唱山歌的群眾時刻能夠聽山歌的需求。紅色山歌的傳唱可以借助微信在線上進(jìn)行演唱，其他的聽眾不僅能夠在線上聚集，也能夠在線下聚集，其打破了空間的束縛，促使東蘭縣的紅色山歌受到更多人關(guān)注，擴(kuò)大紅色山歌影響力的同時，不僅傳播紅色山歌中所蘊(yùn)含的紅色革命文化，也傳承了壯族人民的傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)。

（一）紅色山歌的傳唱主體

本次對幾個微信群展開調(diào)查，總調(diào)查人數(shù)約為2000人，明確以微信群的方式進(jìn)行山歌文化傳播已經(jīng)成為東蘭縣紅色山歌演唱的主要方式，不僅參與人數(shù)比較多，且這2000人當(dāng)中主要是中青年壯族人民，參與到紅色山歌傳唱的人職業(yè)比較廣泛，但有80%都屬于農(nóng)民工。除此之外，也有少部分群體本身就是紅色山歌的愛好者或者是研究人員，其主要是在紅色山歌在新媒體傳承中為作詞者的角色。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，喜歡紅色山歌的民眾并不單是壯族民族，也有一些瑤族民眾和漢族民眾參與到紅色山歌的傳唱當(dāng)中，這些人有的是兼職歌手，有的則是專門從事山歌演唱的專業(yè)歌手。

（二）紅色山歌的主要內(nèi)容

紅色山歌是壯族山歌中的主要類別，也是近年來比較流行的類別，東蘭縣最近幾年正在開發(fā)紅色旅游項(xiàng)目，紅色山歌正是重要的紅色旅游資源，因此，東蘭縣的民眾在閑暇之余經(jīng)常會將紅色山歌作為娛樂活動，其相互之間演唱自己所熟悉的紅色山歌，這種娛樂活動和傳統(tǒng)的山歌演唱比較不同。[9]傳統(tǒng)山歌比較會設(shè)定和當(dāng)時政策相關(guān)的內(nèi)容，例如，2017年的廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館與東蘭縣聯(lián)合舉辦了新時代廣西山歌頌黨恩的山歌巡演賽；而新媒體時代的紅色山歌活動開展主要和民眾的日常相關(guān)，歌詞更貼近東蘭縣曾經(jīng)所經(jīng)歷的紅色革命時期。具體來講，紅色山歌當(dāng)中描繪出了東蘭縣祖輩人民參與革命，跟隨共產(chǎn)黨奮起斗爭的經(jīng)歷，表達(dá)出了民眾對當(dāng)時人們精神的歌頌。

而通過微信群的方式組織紅色山歌活動，其每天都會設(shè)定不同的山歌對唱主題，主題主要由群主或者是公認(rèn)的歌王來安排，歌手也需要提前進(jìn)行報(bào)名，報(bào)名成功以后，歌手之間需要相互溝通，并推薦其中兩位作為作詞人，為紅色山歌的演唱準(zhǔn)備好符合主題的歌詞。演唱過程中，聽眾可以根據(jù)自身的喜愛程度選擇是否為演唱者發(fā)送紅包，紅包的數(shù)額主要為1～5元。微信群的方式傳唱紅色山歌時，除了組織特定的山歌演唱活動以外，群內(nèi)成員也可以自由獨(dú)唱或者是對唱，其內(nèi)容同樣以紅色革命為主，闡述當(dāng)時時期的民眾生活和政治斗爭。盡管以微信群這樣虛擬化的場景進(jìn)行山歌傳唱，導(dǎo)致歌手的素質(zhì)水平無法被規(guī)范，但也能夠充分凸顯出人們對紅色山歌的喜愛，更利于紅色山歌傳承與發(fā)展。[10]

四、東蘭縣紅色山歌的傳承與發(fā)展路徑

在新媒體環(huán)境下，信息傳播途徑更加豐富，文化傳播語境也發(fā)生了改變，社會架構(gòu)和媒體融合之間產(chǎn)生更多化學(xué)反應(yīng)。東蘭縣紅色山歌的傳統(tǒng)傳承方式已經(jīng)不適合當(dāng)前社會環(huán)境，其需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺尋找山歌傳承與發(fā)展的新契機(jī)。

（一）政府組織群眾演唱紅色歌曲

政府是特別的媒體融合中心，其在少數(shù)民族的文化傳承方面具備獨(dú)特的影響力和權(quán)威性，能夠帶動新聞媒介以及網(wǎng)絡(luò)平臺共同傳播少數(shù)民族文化，調(diào)動各項(xiàng)資源形成更加大型且開放的網(wǎng)絡(luò)平臺，促使民眾在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中具有紅色山歌傳唱的機(jī)會。政府可以針對全民組織互聯(lián)網(wǎng)的紅色山歌活動，通過紅色山歌比賽的方式突出東蘭縣特有的民族特色，促使全民的紅色山歌熱情逐漸被激發(fā)出來，其能夠在日常生活中拿起手機(jī)就能夠?qū)Τt色歌曲，此時民眾的精神環(huán)境得以豐富，東蘭縣的紅色山歌也被傳播得更遠(yuǎn)，越來越多的人了解紅色山歌，進(jìn)而了解壯族文化。而采用虛擬和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的紅色山歌傳承方式不僅能夠凸顯出紅色山歌的特色，也能夠通過山歌吸引更多的游客，使其來到東蘭縣探索紅色旅游景色，感受紅色旅游資源，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的。

（二）山歌協(xié)會帶動組織紅色山歌宣傳

紅色山歌傳承與發(fā)展階段，山歌協(xié)會需要起到宣傳作用，其利用新媒體時代的優(yōu)勢，將紅色山歌宣傳到網(wǎng)絡(luò)平臺當(dāng)中，在互聯(lián)網(wǎng)的輔助下，分享山歌傳唱經(jīng)驗(yàn)并總結(jié)山歌的發(fā)展歷程，促使更多的人開始接觸和了解山歌。擁有豐富歌唱經(jīng)驗(yàn)的歌手們也可以通過網(wǎng)絡(luò)方式開展在線山歌教學(xué)活動，其教導(dǎo)喜愛紅色山歌的人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的聲調(diào)，并且了解山歌的韻腳。在該種宣傳方式下，紅色山歌的傳承將形成良性互動，促使更多原本就喜歡紅色山歌卻不了解該如何演唱的群眾深入體會山歌中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，為山歌的愛好者提供學(xué)歌和對歌的平臺，壯大紅色山歌愛好者的隊(duì)伍，促使紅色山歌具有更多受眾群體。

（三）群眾積極參與紅色山歌活動

鄉(xiāng)音不改是壯族語言的內(nèi)在魅力，群眾可以有意識地配合紅色山歌的文化傳承活動，自發(fā)參與到紅色山歌活動當(dāng)中，促使紅色山歌的對練平臺更加熱鬧，也讓越來越多的人接觸到紅色山歌。根據(jù)了解，東蘭縣有很多喜歡紅色山歌的愛好者因?yàn)閳鏊腿后w的限制而不具備一展歌喉的機(jī)會。而采用新媒體的方式組織紅色山歌活動呈現(xiàn)出無門檻和隱私性的特點(diǎn)，這些群眾在網(wǎng)絡(luò)平臺上不斷練習(xí)紅色山歌，并且根據(jù)自身的時間選擇恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會進(jìn)行山歌演唱，如此，會有更多群眾參與紅色山歌的傳承與保護(hù)。

五、結(jié)語

綜上所述，自新中國成立以來，政府就非常重視對少數(shù)民族文化的保護(hù)工作，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的作用下，很多新興文化逐漸走向世界。但少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分卻面臨著資源流失的問題，山歌藝術(shù)作為文化傳承的重要載體逐漸被忽視。為解決該問題，需要探究新媒體時代山歌文化的傳播和擴(kuò)張方式，并找到合適的文化傳承路徑，不僅使紅色山歌中的文化內(nèi)涵被傳承下來，也能夠讓壯族的山歌獲得更多人的關(guān)注，促使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新。