娜布其

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

引言

蒙古族說唱藝術(shù)產(chǎn)生于蒙古草原，原始音樂中詞多腔少，而且和語言、音調(diào)有著密切的聯(lián)系，說唱性質(zhì)較強(qiáng)，這種藝術(shù)更具有感染力。在新時(shí)代發(fā)展下，以及新媒體的影響下，音樂類型逐漸增多，然而學(xué)習(xí)蒙古族說唱藝術(shù)的人卻在逐漸減少，這在一定程度上影響了蒙古族說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展，盡管蒙古族中的好來寶和烏力格爾已經(jīng)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在保護(hù)上還不夠完善，需要進(jìn)一步探究在新媒體背景下蒙古族說唱藝術(shù)的傳承與保護(hù)。

一、蒙古族說唱藝術(shù)的特征

本文研究的蒙古族的說唱藝術(shù)主要包括陶力、好來寶、烏力格爾等三種體裁形式。

（一）陶力

蒙古族說唱藝術(shù)中的陶力，也被稱為古代英雄史詩，是一種最為古老的說唱曲藝藝術(shù)形式，當(dāng)代人將其稱為英雄史詩，由蒙古族的學(xué)者、專家等命名為陶力。這種說唱藝術(shù)體裁形式并不是以文學(xué)作品為腳本進(jìn)行演奏，而是一種民間口頭對(duì)敘事長(zhǎng)詩進(jìn)行傳唱的形式。通常陶力的內(nèi)容多為古代部落勇士與邪惡勢(shì)力進(jìn)行搏斗并獲取勝利的故事，比如，在13世紀(jì)初形成的聞名于世的《江格爾》，在經(jīng)過幾百年的流傳之后，于15世紀(jì)末期成型。再比如，由藏族致頌詞者卻博布撰寫的《格薩滿》，經(jīng)過蒙古族和藏族人民發(fā)展之后流傳到蒙古民間，并實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。同時(shí)，在這一時(shí)期也產(chǎn)生了具有一定古典風(fēng)格的史詩——《汗·哈冉貴》《寶木·額爾德尼》，這些史詩作品在蒙古族的說唱藝術(shù)發(fā)展歷史上占據(jù)重要的地位，也是蒙古族說唱藝術(shù)家在表演時(shí)的主要曲目。而且還包括具有敘事性的民歌——《嘎達(dá)梅林》，被稱為“陶力哆”，這是一種具有史詩性的民歌，該民歌中含有的精神內(nèi)涵和蒙古族所崇尚的英雄有著相同的含義，是近現(xiàn)代發(fā)展中科爾沁大草原上流傳的悲情英雄史詩。

（二）好來寶

好來寶在蒙古語中的意思為銜接和連綴，漢語為接連不休的意思，這是蒙古族民間的一種說唱藝術(shù)形式。好來寶多為即興創(chuàng)作，唱詞大多類似于一種民歌，主要壓頭韻，尾韻一般都體現(xiàn)出一定的風(fēng)格，其中典型的風(fēng)格為一詞重疊，同一個(gè)詞反復(fù)出現(xiàn)，大多數(shù)為具有名詞性的標(biāo)題，比如特定的地點(diǎn)、英雄名字等，這是蒙古族一種獨(dú)特的說唱形式。

最初好來寶流傳于內(nèi)蒙古東部邵烏達(dá)南部的喀喇沁和科爾沁地區(qū)，已經(jīng)有700多年的流傳歷史。好來寶這一傳統(tǒng)藝術(shù)中聯(lián)韻即興創(chuàng)作是最明顯的特征，在形式上采用了蒙古族的壓頭韻、腳韻的方式。好來寶的篇幅長(zhǎng)短不一，短的在五分鐘之內(nèi)可以演唱完畢，比如，說唱藝人每到一家問候主人時(shí)的“開場(chǎng)白”就比較短。長(zhǎng)的可以連唱好多天不停止，體裁較為豐富，除了一般的思念故鄉(xiāng)、兒女風(fēng)情、世態(tài)炎涼以及文化知識(shí)等方面的內(nèi)容之外，還包括民間的長(zhǎng)篇故事、古典小說等，還有一些說唱家對(duì)自撰的詩文進(jìn)行演說，也有一些普通的農(nóng)民、牧民也會(huì)即興演唱。因此，對(duì)于好來寶來說，是具有音樂感的口頭音樂形式，群眾基礎(chǔ)較為廣泛。

（三）烏力格爾

烏力格爾用漢語來說為蒙古說書，是一種將說唱、伴奏和表演等綜合起來的一種戲劇藝術(shù)形式，在表演上可以將其分為兩個(gè)流派，分別為朝仁烏力格爾和胡仁烏力格爾。其中，朝仁烏力格爾是應(yīng)用朝爾、馬頭琴或者托普修爾進(jìn)行伴奏的專門演唱蒙古族英雄史詩的說唱。比較典型的有《降妖傳》，這是一部和史詩《格薩爾傳》相接近的故事。同時(shí)，朝仁烏力格爾還對(duì)《格薩爾傳》的原始素材傳承下來，并在說唱長(zhǎng)期發(fā)展過程中，對(duì)其進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，產(chǎn)生了各種與其類似的長(zhǎng)篇故事，有些長(zhǎng)篇故事能夠連續(xù)說唱十天以上。胡仁烏力格爾主要是采用四胡進(jìn)行伴奏說唱表現(xiàn)，以歷史優(yōu)秀古典文學(xué)故事為主，比如《成吉思汗傳》《青史》等蒙古族文學(xué)作品，《西游記》《封神演義》《水滸傳》《隋唐演義》等漢族文學(xué)作品。同時(shí)，胡仁烏力格爾在說唱這些文學(xué)作品時(shí)，將本民族英雄史詩和民歌的表演技巧、表演方法融入其中，再借助漢族鼓書、評(píng)書、戲劇的表演技巧，將蒙古族語言表達(dá)的夸張、比喻等特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，并采用漢語形式進(jìn)行傳播。

烏力格爾的表演和演唱形式自產(chǎn)生以來并沒有明顯的改變，主要是由一個(gè)人拉四胡進(jìn)行表演，表演時(shí)的道具也只需一張桌子和一把椅子。由于每一位說唱藝人生活的環(huán)境、個(gè)人地位、性格、語言等方面的不同，表演時(shí)的風(fēng)格也不同。有些說唱用詞較為豐富，語言優(yōu)美，扣人心弦；有些說唱內(nèi)容重點(diǎn)對(duì)人物形象進(jìn)行刻畫，表演起來形象生動(dòng)，仿佛身臨其境，切實(shí)體會(huì)人物的故事。有些說唱的唱腔較為甜潤(rùn)和委婉，動(dòng)聽婉轉(zhuǎn)。蒙古族的說唱藝人身上背著四胡走街串巷，從大草原、蒙古包等走到現(xiàn)代室內(nèi)劇院舞臺(tái)上，及時(shí)將烏力格爾表演藝術(shù)送到每一位農(nóng)民和牧民中，促使古老的藝術(shù)形式進(jìn)行流傳。

二、說唱藝術(shù)在蒙古族文化發(fā)展中存在的藝術(shù)價(jià)值

（一）具有歷史研究藝術(shù)價(jià)值

蒙古族的英雄史詩為說唱藝術(shù)的重點(diǎn)內(nèi)容，不僅見證了蒙古族的發(fā)展歷史，而且將當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景和歷史事件呈現(xiàn)出來，比如，呈現(xiàn)出征戰(zhàn)歷史的《江格爾》作品，呈現(xiàn)出婚事斗爭(zhēng)的《胡德爾阿爾泰汗》作品等。同時(shí)，蒙古族說唱藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)文化信息的真實(shí)傳播，很多說唱內(nèi)容體現(xiàn)了人民的生活形態(tài)、語言文化、服飾文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等，具有無法估算的歷史研究藝術(shù)價(jià)值。另外，陶力、好來寶、烏力格爾等曲種在清代中葉之后才有固定的曲目以及較為穩(wěn)定的活動(dòng)區(qū)域，職業(yè)藝人也明確了師承關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，社會(huì)發(fā)展巨大改變，這一時(shí)期蒙古族的作家尹湛納希創(chuàng)作了大量的長(zhǎng)篇小說，比如《一層樓》《泣紅亭》等，并在之后成為說唱表演的曲目，揭示了人民當(dāng)時(shí)的痛苦生活。有些專家認(rèn)為，蒙古族說唱藝術(shù)中烏力格爾的發(fā)展，在一定程度上反映了中原文化和蒙古族文化交流和融合的過程，這對(duì)烏力格爾的傳承和保護(hù)具有良好的歷史研究?jī)r(jià)值。

（二）具有藝術(shù)審美價(jià)值

蒙古族的說唱藝術(shù)通常應(yīng)用豐富的蒙古族語言進(jìn)行表演，語音動(dòng)聽，而且唱腔、節(jié)奏等也體現(xiàn)出優(yōu)美的韻律。說唱音樂在對(duì)人物形象、人物性格等進(jìn)行描述的過程中，大多應(yīng)用具有層次性的藝術(shù)手法，將人物的勤勞、勇敢、堅(jiān)毅、善良、智慧等融合起來，刻畫出具有鮮活生命力的人物形象。說唱藝人可以采用自彈自唱的方式，在四胡伴奏下進(jìn)行表演，不僅能夠?yàn)橛^眾帶來獨(dú)特的藝術(shù)享受，而且還能將藝術(shù)審美價(jià)值體現(xiàn)出來。

（三）具有文化傳承藝術(shù)價(jià)值

蒙古族說唱一直以來都是比較受大眾喜愛的藝術(shù)形式，其中好來寶、烏力格爾被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在蒙古族說唱藝術(shù)中，生動(dòng)形象地將蒙古族人民的生活方式記錄下來，而且進(jìn)一步對(duì)中華民族文化的內(nèi)容和形式加以豐富，在維護(hù)世界文化多樣性發(fā)展方面展現(xiàn)出重要的價(jià)值。具體而言，蒙古族說唱藝術(shù)屬于一種藝術(shù)形式，優(yōu)秀的說唱作品中采用生動(dòng)形象的藝術(shù)形式，將少數(shù)民族的自然、社會(huì)生活中的場(chǎng)景真實(shí)地展現(xiàn)出來，反映了民族在一定歷史時(shí)期中的文化、政治發(fā)展歷程，并在說唱中對(duì)具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的草原文化進(jìn)行充分表達(dá)，這本身就是一種文化的傳承，是草原文化魅力的體現(xiàn)。

三、新媒體背景下蒙古族說唱藝術(shù)面臨的困境

（一）發(fā)展環(huán)境的改變

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，很多民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展受到新媒體的影響，面臨失傳或已經(jīng)失傳的局面。在這種情況下，提升對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的關(guān)注和意識(shí)具有重要意義。例如，在二十世紀(jì)九十年代，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁地區(qū)還未普及電視機(jī)，人們可以通過收音機(jī)聽到好來寶、烏力格爾等說唱音樂，這是人們娛樂的主要方式。然而，現(xiàn)階段電視機(jī)、智能手機(jī)的普及，人們的娛樂方式逐漸增多，而且流行音樂盛行，蒙古族說唱音樂的聽眾也逐漸減少，相應(yīng)的說唱表演次數(shù)也呈現(xiàn)出減少趨勢(shì)，這對(duì)蒙古族說唱藝術(shù)傳承產(chǎn)生了直接的影響。

（二）新媒體時(shí)代的沖擊

在新媒體時(shí)代下，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)不僅對(duì)世界各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容進(jìn)行改變，而且也對(duì)民族文化傳承和發(fā)展帶來了巨大的沖擊。當(dāng)蒙古族傳統(tǒng)說唱曲藝遇到了現(xiàn)代流行音樂，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸淡化，蒙古族語言也會(huì)逐漸被漢化。再加上青年一代好奇心強(qiáng)，興趣廣泛，在外來文化流入后，興趣愛好發(fā)生改變等，導(dǎo)致蒙古族說唱藝術(shù)的生存空間逐漸縮小。

（三）說唱藝術(shù)傳承人數(shù)減少

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，傳承是實(shí)現(xiàn)永存的重要保證，口傳、心授是重要的傳承方式。目前，具有旺盛生命力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是在傳承人的口傳心授下得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)永存，比如傣族孔雀舞、壯族銅鼓舞等。對(duì)于蒙古族說唱藝術(shù)來說，也需要有傳承人的口傳心授才能得以延續(xù)。然而，蒙古族說唱藝術(shù)是一門較為全面、系統(tǒng)的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)技藝具有較強(qiáng)的復(fù)雜性，很多青年學(xué)者在學(xué)習(xí)過程中會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理，不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)這種說唱藝術(shù)。

四、新媒體背景下蒙古族說唱藝術(shù)的傳承與保護(hù)路徑

（一）加強(qiáng)政府對(duì)蒙古族說唱藝術(shù)文化發(fā)展的建設(shè)

首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)蒙古族說唱表演場(chǎng)地的投入和建設(shè)，建設(shè)蒙古族說唱表演廳，建設(shè)規(guī)?？梢愿鶕?jù)當(dāng)?shù)厝丝谶M(jìn)行設(shè)定，并在建設(shè)完成后進(jìn)行普及和宣傳。其次，定期邀請(qǐng)專業(yè)的蒙古族說唱藝人進(jìn)行表演，可以將說唱曲藝納入旅游項(xiàng)目中，讓更多的人接觸到說唱曲藝，讓說唱愛好者更多的了解這種藝術(shù)形式，也讓這種說唱表演成為一種娛樂形式。最后，構(gòu)建相關(guān)文化傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。文化的發(fā)展離不開資金的支持，當(dāng)?shù)卣€需要為蒙古族說唱藝術(shù)設(shè)置專門的文化保護(hù)基金，并完善保障機(jī)制，保證資金能夠正常流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)文化的發(fā)展和保護(hù)。

（二）促進(jìn)蒙古族說唱藝術(shù)進(jìn)行自我革新

第一，對(duì)說唱內(nèi)容和形式進(jìn)行更新。在新媒體背景下，人們獲取信息的形式較多，說唱藝術(shù)也要根據(jù)人們的藝術(shù)欣賞習(xí)慣改變進(jìn)行改變，對(duì)說唱的內(nèi)容和形式進(jìn)行更新、豐富。針對(duì)說唱內(nèi)容的更新，說唱藝人在進(jìn)行演唱曲目創(chuàng)作的過程中，要考慮目前時(shí)代發(fā)展的背景與環(huán)境，既要保留傳統(tǒng)歷史故事的內(nèi)涵，也要在其中添加新的元素和內(nèi)容，比如結(jié)合新時(shí)代社會(huì)上普遍現(xiàn)象、歌頌好人好事、工匠精神、結(jié)合家庭背景說唱生活故事等。針對(duì)審美方面的革新，可以深入挖掘蒙古族說唱藝術(shù)展現(xiàn)出來的美學(xué)，對(duì)蒙古族說唱藝術(shù)中的陶力、好來寶、烏力格爾等相關(guān)資料進(jìn)行整理、歸類、存檔，并搜集流傳在民間的說唱藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行整理、傳唱和編書，進(jìn)一步將蒙古族說唱藝術(shù)中的審美價(jià)值挖掘出來，并實(shí)現(xiàn)相關(guān)資料的保護(hù)和存儲(chǔ)。聲情并茂是蒙古族說唱的生命，在說唱表演過程中，將歌曲中的魅力采用身體和生命融合的方式展現(xiàn)出來，才能真正帶給觀眾美輪美奐的聽覺和視覺體驗(yàn)，充分體現(xiàn)說唱藝術(shù)的巨大魅力。

第二，培養(yǎng)更多的年輕傳承人。培養(yǎng)更多年輕傳承人是實(shí)現(xiàn)蒙古族說唱藝術(shù)發(fā)展和傳承的關(guān)鍵途徑。蒙古族說唱藝術(shù)可以根據(jù)地區(qū)的不同分為多個(gè)流派，通常每個(gè)流派的傳承人大多為年長(zhǎng)、技藝精湛的老人。因此，老藝人可以借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)傳教方式進(jìn)行改善，比如通過直播、微課等形式代替面對(duì)面教學(xué)。同時(shí)，還可以定期舉辦說唱比賽，鼓勵(lì)年輕人進(jìn)行說唱表演，并從中挑選出優(yōu)秀的年輕人作為傳承人進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。另外，還可以從中小學(xué)階段教育入手，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育，讓青少年能夠更早地接觸到說唱藝術(shù)，并培養(yǎng)青少年藝術(shù)傳承意識(shí)。

（三）利用新媒體技術(shù)優(yōu)化說唱藝術(shù)傳播方式

在新媒體背景下，要想實(shí)現(xiàn)蒙古族說唱藝術(shù)得以有效傳播，可以通過開發(fā)手機(jī)軟件的形式，將蒙古族說唱文化與先進(jìn)科技結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)說唱藝術(shù)的良好傳播。具體可以開發(fā)一些關(guān)于蒙古族說唱藝術(shù)學(xué)習(xí)的軟件，或者通過手機(jī)軟件推送和發(fā)布關(guān)于少數(shù)民族新聞信息以及蒙古族說唱文化歷史背景和發(fā)展經(jīng)歷的信息，并對(duì)界面進(jìn)行靈活設(shè)計(jì)，給用戶更多有趣的體驗(yàn)，采用視聽結(jié)合的形式吸引觀眾。同時(shí)，在學(xué)校教育和研究機(jī)構(gòu)中也可以利用新媒體技術(shù)進(jìn)行教育和研究，采用騰訊會(huì)議、zoom等邀請(qǐng)藝人、專家等開展蒙古族說唱課題，還可以應(yīng)用相關(guān)軟件進(jìn)行國(guó)際交流，比如國(guó)際曲藝研究的交流等。另外，還可以將蒙古族說唱藝術(shù)表演通過視頻的形式上傳到騰訊視頻、微視、抖音、微博等平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)有效傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾的范圍。

五、總結(jié)

總之，蒙古族說唱藝術(shù)具有獨(dú)特的文化和鮮明的特性特征，是中華民族文化寶庫的重要內(nèi)容。在新媒體背景下，盡管蒙古族說唱藝術(shù)的傳承受到了阻礙，但是加強(qiáng)政府對(duì)蒙古族說唱藝術(shù)文化發(fā)展的建設(shè)，對(duì)說唱內(nèi)容和形式進(jìn)行更新，培養(yǎng)更多的年輕傳承人，利用新媒體技術(shù)優(yōu)化說唱藝術(shù)傳播方式，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的有效傳承與保護(hù)。