王琦 張蓉 何萃

【摘 要】揚(yáng)州為昆曲雅集之地。明末清初，揚(yáng)州昆曲社的發(fā)展與交流綿延不絕，曲家人才輩出，曲譜編纂繁盛，這對清唱傳統(tǒng)的延續(xù)有著特殊的作用。通過研究揚(yáng)州地區(qū)昆曲清唱的歷史與現(xiàn)狀，更能夠了解相關(guān)的歷史、文化，從而揭示清唱在昆曲傳承中的關(guān)鍵意義。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州;昆曲清唱;曲社

中圖分類號(hào)：J825 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0004-04

昆曲曲詞高雅、情感豐富，是一種“文士文化”①，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。文人在傳奇的寫作中遵循中國韻文的傳統(tǒng)，曲詞中意象的選擇與藝術(shù)技巧的嘗試都與詩詞相和，“曲唱?jiǎng)t充分利用了漢字的聲、韻、調(diào)三要素”②，一定程度上繼承了詩唱和詞唱，這是昆曲的價(jià)值在文化方面的一種表現(xiàn)形式。隨著昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，其文化價(jià)值又一次得到了證實(shí)。因此，繼承和發(fā)展昆曲藝術(shù)對社會(huì)發(fā)展、民族文化的提倡具有建設(shè)性意義。

昆曲分“劇唱”和“清唱”兩脈，昆曲清唱對昆曲的正規(guī)化發(fā)展有著重要意義。劇唱以藝人為擔(dān)當(dāng)，以營業(yè)為手段，加以修飾裝扮;清唱以文人為擔(dān)當(dāng)，專為自娛與修養(yǎng)身心，不修飾裝扮。1949年以前為清工唱主導(dǎo)戲工唱，文人指導(dǎo)、扶持藝人，在推動(dòng)昆曲藝術(shù)成熟的過程中占主導(dǎo)地位。樊伯炎、陸萼庭在《昆曲清唱與曲社活動(dòng)》一文中指出：“論歷史之長和影響之廣，清唱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過舞臺(tái)搬演……長期以來，清唱?jiǎng)e有師承，自成體系，與舞臺(tái)上的‘劇曲相對，形成了‘清曲的特色，占有相當(dāng)重要的地位。”③

1949年以來，昆曲史研究以藝人為主，戲工唱的文獻(xiàn)整理與研究很多，相關(guān)昆劇史類著作以及學(xué)術(shù)性評傳的積累也很豐富，昆曲清唱受到忽視。在這種環(huán)境下，仍有許多有志之士和相關(guān)機(jī)構(gòu)在堅(jiān)持著昆曲清唱傳承方面的工作，如揚(yáng)州曲家謝莼江、蘇州曲家吳粹倫、南京曲家甘貢三，以及揚(yáng)州廣陵昆曲學(xué)社等。需要明確的是，昆曲清唱有著獨(dú)立于劇唱的清曲傳統(tǒng)，代表著昆曲的正宗，只是由于曲家與曲社的調(diào)查研究較為缺乏，昆曲清唱長期被忽視，故而在傳承發(fā)展方面存在危機(jī)。

江蘇是昆曲發(fā)源地及昆曲發(fā)展傳承的主要地域之一，具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和深厚的清唱傳統(tǒng)，因此，在研究昆曲清唱的歷史與現(xiàn)狀的過程中具有示范意義。而揚(yáng)州地區(qū)較好的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境又滋養(yǎng)了昆曲，被稱為“昆曲雅集之地”，陸萼庭先生曾在著作《昆劇演出史稿》中把揚(yáng)州稱為“昆曲的第二故鄉(xiāng)”④。明代中后期，揚(yáng)州昆曲清唱就已經(jīng)較為流行;至清乾隆年間，揚(yáng)州昆曲清唱風(fēng)頭最盛，傳播甚廣;如今，揚(yáng)州地區(qū)的昆曲社將清唱傳統(tǒng)延續(xù)下來，由此可見，揚(yáng)州地區(qū)與昆曲清唱有著較為深厚的淵源。

一、曲社林立

揚(yáng)州地區(qū)自古經(jīng)濟(jì)繁榮、文化繁盛，其良好的文化生態(tài)環(huán)境有利于昆曲清唱的傳播和發(fā)展。隨著市民階層的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，明朝以來揚(yáng)州昆曲清唱的發(fā)展日益興盛，孕育了眾多著名的曲社。對此，吳新雷教授主編的《中國昆劇大辭典》⑤有較為詳盡的記錄，詞條中列有“揚(yáng)州清唱曲集”“廣陵花社”“廣陵曲社”“揚(yáng)州業(yè)余昆曲研究組”“揚(yáng)州市文聯(lián)業(yè)余昆曲研究組”“廣陵昆曲講習(xí)班”“廣陵昆曲學(xué)社”等。這些組織作為昆曲傳承和發(fā)展的必要組織與載體，為維系昆曲清唱的生命，不斷進(jìn)行研究、實(shí)踐，在揚(yáng)州昆曲清唱的發(fā)展和傳承過程中起到了舉足輕重的作用。

廣陵花社雖然是一家茶館，但是與一般的茶館相比顯得較為雅致。該茶館經(jīng)營者不為謀利，而在于結(jié)交志同道合的昆曲曲友，同時(shí)又借此來自娛、修養(yǎng)身心。該茶館中有三位昆曲曲友較為著名，分別是謝莼江、王朗以及廣霞。這三人各有不同，傳為昆壇佳話。一方面，他們的身份不同。謝莼江是儒生;王朗為道士;廣霞為僧人。由此可見，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)昆曲社的成員既有讀書人，也有出家人，在行業(yè)分布上較為廣泛，各類行業(yè)的人匯集在此，體現(xiàn)出了曲社極大的社會(huì)影響力，有利于加強(qiáng)昆曲藝術(shù)的社會(huì)性，從而更好地普及昆曲藝術(shù)。另一方面，他們又各有所長。謝莼江擅唱昆曲;王朗擅長吹笛;廣霞擅彈古琴。由此不難看出，曲社在人員分工方面也有所講究。每個(gè)成員各司其職，且每一方面都有較為精進(jìn)的人才，以保證昆曲傳習(xí)能夠有序、均衡地進(jìn)行，從而使得整個(gè)曲社運(yùn)行順暢。

揚(yáng)州業(yè)余昆曲研究組成立于20世紀(jì)50年代，該組織平時(shí)活動(dòng)十分豐富，主要有清唱、曲會(huì)、教習(xí)、彩串、公演等，這些活動(dòng)促進(jìn)了各類昆曲愛好者之間的交流，有利于推動(dòng)昆曲清唱向著更好的方向發(fā)展。十年浩劫之后，該組織的骨干成員均已不在，于是申請更名為“揚(yáng)州市文聯(lián)業(yè)余昆曲研究組”，重新進(jìn)行昆曲活動(dòng)。在后續(xù)發(fā)展中，揚(yáng)州市文聯(lián)業(yè)余昆曲研究組注重培養(yǎng)年輕一代，致力于為國內(nèi)各昆曲社團(tuán)提供理論方面的指導(dǎo)，重視昆曲的理論研究，且研究的范圍較廣。這些舉措在一定程度上體現(xiàn)了曲社在理論繼承與研究方面的貢獻(xiàn)，并且為社會(huì)人士學(xué)習(xí)昆曲提供了便利，從而使昆曲傳承的基礎(chǔ)更為牢固。

此外，揚(yáng)州市文聯(lián)業(yè)余昆曲研究組的許多成員也是廣陵昆曲講習(xí)班的藝術(shù)指導(dǎo)，負(fù)責(zé)昆曲唱腔、音樂、文學(xué)表演等方面的教學(xué)工作。由此可以看出，該組織成員關(guān)于昆曲的教學(xué)實(shí)踐也較為豐富，對很多學(xué)生或是昆曲的學(xué)習(xí)者都進(jìn)行了一定的指導(dǎo)，而不是局限于內(nèi)部或曲社與曲社之間的交流。這些成員的行動(dòng)體現(xiàn)了曲社在組織踐行昆曲傳承、培養(yǎng)昆曲清唱的新生力量方面的重要性，為昆曲藝術(shù)生命的延續(xù)作出了較大的貢獻(xiàn)。

受戰(zhàn)爭爆發(fā)、骨干減少、物資匱乏等各種因素的影響，揚(yáng)州地區(qū)很多昆曲社都日漸衰落，有的甚至停止了活動(dòng)，但仍然有一些曲社堅(jiān)守著陣地，如廣陵昆曲學(xué)社，一脈相承，延續(xù)至今，與最新成立的揚(yáng)州空谷幽蘭昆曲社一起傳承和發(fā)展昆曲清唱，對揚(yáng)州清唱傳統(tǒng)的積淀與昆曲的延續(xù)起到了極其重要的作用。

廣陵昆曲學(xué)社成立于20世紀(jì)80年代末，成員來自社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，有二十余人。其中，曲家郁念純的《佚存曲譜》⑥、謝真茀的《昆曲津梁》⑦等專著得以傳世。廣陵昆曲學(xué)社聘請了資深的曲家進(jìn)行授曲教學(xué)，平時(shí)以拍曲為主，也曾開辦“昆曲講習(xí)班”以及舉辦“每月一曲”等講授活動(dòng)。1988年5月1日，該學(xué)社舉辦了“廣陵曲會(huì)”，邀請了當(dāng)時(shí)全國很多曲友和專業(yè)演員前來交流與切磋，一時(shí)間聲勢大振。1991年、1992年、1999年，該學(xué)社又分別舉辦了三次曲會(huì)活動(dòng)，意在互相分享和交流。2001年該學(xué)社舉辦的首屆“江蘇曲會(huì)”影響范圍較廣，甚至波及到了海外。時(shí)至今日，廣陵昆曲學(xué)社仍然堅(jiān)持每周演唱一些昆曲曲目。通過這些活動(dòng)可以看出，廣陵昆曲學(xué)社主要是以積極舉辦、參加各大昆曲集會(huì)的方式來踐行昆曲的傳承，以各個(gè)昆曲集會(huì)中的交流來擴(kuò)大昆曲清唱的社會(huì)影響力，促進(jìn)揚(yáng)州昆曲清唱甚至是全國昆曲清唱的傳播與發(fā)展。

揚(yáng)州空谷幽蘭昆曲社成立于21世紀(jì)初，現(xiàn)任社長為孟瑤女士。該曲社雖然成立時(shí)間較晚，但也堅(jiān)持每周集會(huì)清唱昆曲以及舉辦同期，從而傳承清唱傳統(tǒng)。廣陵昆曲學(xué)社和揚(yáng)州空谷幽蘭昆曲社曾共同舉辦了中秋昆曲同期，共同推動(dòng)揚(yáng)州昆曲清唱的發(fā)展。由此可見，揚(yáng)州昆曲清唱傳統(tǒng)在這些曲社的共同維持和合作下得到了一定的延續(xù)，并隨著與各高校的交流和互動(dòng)而持續(xù)發(fā)展下去。

總而言之，揚(yáng)州地區(qū)的昆曲社為昆曲的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其作為昆曲清唱傳承發(fā)展的前提和主要載體，對研究昆曲清唱的 傳承歷史與現(xiàn)狀具有建設(shè)性意義。

二、曲家輩出

由于清帝南巡、鹽運(yùn)事業(yè)的發(fā)展、市民階層的壯大等因素，揚(yáng)州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一度繁榮，匯聚了許多著名的昆曲曲友名輩，如謝莼江、焦承允、謝也實(shí)、郁念純、謝真茀、謝谷鳴、謝竹月、任中敏等。他們作為昆曲擔(dān)當(dāng)者，為昆曲清唱提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)與牢固的社會(huì)力量，對清唱傳統(tǒng)起到了傳承和發(fā)揚(yáng)的重要作用。

著名戲曲史論家任中敏曾師從曲學(xué)大師吳梅研習(xí)詞曲，他將“清唱”的概念較早地通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)界定出來，在昆曲清唱的理論方面作出了重要貢獻(xiàn)。任中敏先生精于詞曲理論與戲劇研究，富有批判精神，持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他從散曲學(xué)的角度切入昆曲，對清曲和散曲進(jìn)行了區(qū)分，在戲曲起源、戲劇的本質(zhì)等方面進(jìn)行了諸多的研究與探索。他不僅重視戲曲的政治功能，還建立了一種獨(dú)到的戲曲觀，體現(xiàn)出非常難得的自覺意識(shí)。

任中敏重視昆曲的保存，并對昆曲的保存提出了一些真知灼見，對昆曲藝術(shù)在高校的傳承及發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，編有《散曲叢刊》⑧《新曲苑》⑨等相關(guān)著作。其中，《散曲叢刊》中的《散曲概論》是我國最早的全面論述散曲的專著，該作品充分論述了散曲的發(fā)展歷史以及相關(guān)作家作品，對研究昆曲清唱傳統(tǒng)具有非常高的文獻(xiàn)價(jià)值與科研價(jià)值。任中敏先生經(jīng)過反復(fù)考證、論辯，提出“清曲就是清唱”⑩的著名觀點(diǎn)，即“唱而不演之謂‘清，不用金鑼喧鬧之謂‘清?！蹦敲辞迩鷮?shí)際包括兩種，“一則仍為劇曲，唱時(shí)或開白或否;一則為散曲，無賓白引子者?！庇谑钦摱ā扒宄吣松⑶ㄒ恢?，清唱所唱不必盡為散曲?！?由此可見，任中敏認(rèn)為清唱是散曲的唯一唱法，但是通過清唱方式表現(xiàn)的并不一定是散曲。至此，散曲自成體系，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，“清唱”概念也初具面目。

更值得一提的是，百年昆曲世家謝氏家族四代傳承，不遺余力。從著名笛師謝莼江至其二子謝也實(shí)、謝真茀，再至謝真茀之子謝谷鳴，最后至謝谷鳴之子謝竹月，四代人均有著述，對昆曲清唱的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。業(yè)余昆曲家謝莼江自幼愛好戲曲，除昆曲之外無其他嗜好。他精通曲律，善于吹笛，在吐字方面十分講究，是揚(yáng)州廣陵昆曲社的創(chuàng)始人。他曾至省立揚(yáng)州中學(xué)、揚(yáng)州第五師范中學(xué)擔(dān)任昆曲導(dǎo)師，也曾擔(dān)任宜興和橋曲社、京江曲社的曲師，授曲教唱，由此不難看出謝莼江在昆曲清唱方面的造詣與貢獻(xiàn)。

謝也實(shí)自幼隨父謝莼江習(xí)曲，嗜好詩、詞、曲。他擅長譜曲以及填詞，著有《南曲商調(diào)<集賢賓>主腔探討》?《昆曲腔格初探》?等戲曲理論作品，是揚(yáng)州廣陵曲社的重要成員之一。謝莼江次子謝真茀亦自幼隨父習(xí)曲，九歲即能登臺(tái)清唱，擅長吹笛、譜曲、填詞、授曲，提倡昆曲藝術(shù)，曾在揚(yáng)州業(yè)余昆曲組教曲，以及傳授昆曲聲腔，在昆曲的對外傳播方面作出了重要貢獻(xiàn)。

謝也實(shí)與謝真茀兄弟二人均致力于昆曲曲律的研究，都曾擔(dān)任過《昆曲曲牌及套數(shù)范例集》?的編委，合作編寫了《昆曲津梁》?，真正意義上做到了子承父業(yè)，被譽(yù)為揚(yáng)州曲壇的“津梁”。

謝真茀之子謝谷鳴同樣愛好昆曲，他致力于昆曲藝術(shù)在揚(yáng)州地區(qū)的發(fā)展，編著了《昆曲引航》?《昆曲清音》?等，對研究昆曲在揚(yáng)州地區(qū)的生成與發(fā)展具有重要的價(jià)值。謝谷鳴雖年事已高，但是仍然鉆研昆曲藝術(shù)，因此被譽(yù)為揚(yáng)州昆曲界的“活化石”。謝谷鳴之子謝竹月亦精于昆曲，與其父謝谷鳴合著了《揚(yáng)州近代昆曲史話》?，該書是研究揚(yáng)州昆曲的重要史料。由此可見，在專業(yè)性昆班凋零、各門藝術(shù)之間競爭激烈的嚴(yán)峻形勢下，愛好昆曲的揚(yáng)州世家子弟仍能不忘初心、堅(jiān)守自我，昆曲清唱遂得以傳承。

此外，還有著名曲友郁念純和韋學(xué)芳，他們在昆曲清唱的傳承方面也頗有貢獻(xiàn)。郁念純深諳曲學(xué)與音樂，愛好收藏?fù)P州昆曲抄本，是揚(yáng)州廣陵曲社的重要成員之一，他曾為謝氏家族祖?zhèn)鞴卤尽遁唤V》?寫序，編有《佚存曲譜》，對揚(yáng)州昆曲藝術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。韋學(xué)芳則精于琵琶，擅彈古琴，一生嗜好揚(yáng)州清曲，對其孫韋人影響非常深遠(yuǎn)。

這些曲家通過曲譜的編訂以及對清唱唱口的延續(xù)，促進(jìn)了昆曲清唱的傳承與發(fā)展，從而使得昆曲藝術(shù)不斷發(fā)展、成熟與完善。

三、曲譜編纂繁盛

揚(yáng)州地區(qū)昆曲曲譜編纂繁盛，清唱傳統(tǒng)延綿不絕。謝莼江親手抄錄的祖?zhèn)鞴卤尽遁唤V》，被列為國家“十三五”重點(diǎn)圖書，現(xiàn)收藏于中國昆曲博物館，具有極高的文物、藝術(shù)價(jià)值，是研究揚(yáng)州地區(qū)昆曲清唱的重要古籍文獻(xiàn)。

謝莼江抄錄的《莼江曲譜》有精抄本與普通本兩種。該曲譜共有四卷，以折子戲?yàn)閱卧?。精抄本包括單折本和多折本，其中單折本?0冊，多折本有25冊，合計(jì)45冊。單折本中有《琵琶記·南浦》《金雀記·喬醋》《西廂記·佳期》等經(jīng)典折子戲;多折本中有《荊釵記·見娘》《白蛇傳·游湖》《牧羊記·望鄉(xiāng)》等經(jīng)典折子戲。每冊的封面用楷體題寫“莼江曲譜”，內(nèi)頁又用朱紅眉批標(biāo)明來源，十分講究、精細(xì)。

普通本共計(jì)50冊，其中單折本與多折本兩者兼?zhèn)?，存有《牡丹亭·學(xué)堂》《琵琶記·墜馬》等經(jīng)典折子戲。每冊的封面上雖然沒有謝莼江親自題寫的“莼江曲譜”字樣，但是每冊亦蓋有謝氏家族的珍藏印章，少許部分有破損、散佚，但主體部分大致保存完好，一些冷戲、名戲得以記錄流傳。

戲曲評論家吳徵鑄，曲友郁念純，曲家馮幼亭、魏毓芝等依次為《莼江曲譜》寫序，這更加彰顯了《莼江曲譜》的文化價(jià)值與地位。首先是吳徵鑄的序，“師每教一曲，必字傳句授，往復(fù)回環(huán)，百遍不厭，期受者能達(dá)準(zhǔn)確精熟。所貽譜折，皆出親抄，從不假手他人。”?由此可見，謝莼江寫譜、授曲時(shí)律法十分嚴(yán)謹(jǐn)，兢兢業(yè)業(yè)，十分考究。其次是郁念純的序，“原藏?fù)P州魏毓芝家，數(shù)年前，魏移家云南，譜遂流入書肆……幸肆經(jīng)理徐君與予有舊，允以原價(jià)贖，遂得珠還?！?這從另一方面道出了該曲譜的來之不易。而事實(shí)上也的確如此，在長年戰(zhàn)亂和災(zāi)難中，該曲譜輾轉(zhuǎn)多方，部分散佚民間，但主體部分仍大體完整，實(shí)乃昆壇幸事。再則是曲家馮幼亭的序，“歿后散失各地……輾轉(zhuǎn)多求得若干，新裝成冊?！?這直接點(diǎn)出了該曲譜的散落情況，以及再度搜集成書的過程，更表明了其珍貴、稀罕。最后是曲家魏毓芝的序，“先生鑒及近世流行之曲譜如《集成》《六也》《遏云閣》工尺方面仍不免簡率脫略，《納書楹》只供賡歌……又豈坊間一般曲譜所能望其項(xiàng)背哉?！?這又是從側(cè)面著筆，列出近世流行的各類曲譜，在工尺、音節(jié)、思想情感等方面與《莼江曲譜》進(jìn)行多重比較，從而襯托出《莼江曲譜》的突出之處與文獻(xiàn)價(jià)值。

通過這些曲家、曲友的序，我們可以體會(huì)出《莼江曲譜》的精細(xì)獨(dú)到之處，以及流傳之不易，由此可見，該曲譜對于揚(yáng)州昆曲清唱有著重要意義。從這些曲家、曲友的序當(dāng)中，我們可以體會(huì)到《莼江曲譜》的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及該曲譜的精心結(jié)撰與正宗地位，這也恰恰說明了曲譜編纂對于清唱傳統(tǒng)延續(xù)的重要作用。

《莼江曲譜》具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及研究價(jià)值，在錢經(jīng)緯、許雪根、張穎等人，以及中國昆曲博物館等多方的共同努力之下，《莼江曲譜》于2018年5月得以出版，這對于揚(yáng)州地區(qū)昆曲清唱衍變歷史的學(xué)術(shù)研究以及昆曲的傳承意義重大。

四、結(jié)語

昆曲社是昆曲傳承的重要載體，對于昆曲藝人具有扶持作用，對于清唱傳統(tǒng)的延續(xù)具有特殊作用，對于昆曲的保護(hù)與發(fā)展具有重要功能。昆曲自蘇州傳至揚(yáng)州，得到了相當(dāng)?shù)膫鞑ヅc發(fā)展，雖一度由盛而衰，但仍留有余勢，具有一定的根基。昆曲在揚(yáng)州地區(qū)的發(fā)展是昆曲發(fā)展史當(dāng)中的重要組成部分，通過研究揚(yáng)州地區(qū)昆曲清唱的歷史與現(xiàn)狀，能夠了解相關(guān)的歷史、文化。昆曲社需要得到社會(huì)各方面的支持，昆曲的傳承發(fā)展也要重視曲社的力量，因此我們要給予昆曲社以足夠的重視。

清工唱主導(dǎo)戲工唱是正常的，反之，戲工唱主導(dǎo)清工唱?jiǎng)t是非正常的。昆曲清唱是昆曲社最主要的活動(dòng)形式，是劇唱的型范和標(biāo)準(zhǔn)，代表著昆曲的最高要求和成就，在昆曲發(fā)展史上具有正統(tǒng)地位。在昆曲消衰的年代，正是由于很多昆曲社的堅(jiān)持，才促進(jìn)了昆曲的傳承和發(fā)展;而劇唱?jiǎng)t在咬字、昆曲理論等方面存在一定的缺陷，處于一種非正宗的地位。時(shí)至今日，戲工仍然是以清工的咬字、格律和唱法為正宗，以清曲家制定的昆曲曲譜為典范。因此，回到本來的歷史場域，揭示清唱的意義，才能更好地了解其歷史、文化。由此看來，我們有必要對昆曲社以及清唱一脈給予足夠的重視，也有必要呼吁重建和完善文人與藝人之間的良性互動(dòng)這一昆曲傳承的必要生態(tài)關(guān)系。

注釋：

①②解玉峰.試論昆曲作為一種文士文化[J].戲劇藝術(shù)，2011，（04）.

③樊伯炎，陸萼庭.昆曲清唱與曲社活動(dòng)[A].歐陽啟明.昆曲紀(jì)事[M].北京：語文出版社，2010，38.

④陸萼庭.昆劇演出史稿[M].上海：上海教育出版社，2006.

⑤吳新雷.中國昆劇大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.（說明：本文所涉揚(yáng)州昆曲社史料，主要源于《中國昆劇大辭典》，為避繁瑣，不再一一注出）

⑥1990年據(jù)揚(yáng)州郁氏所藏清代昆曲抄本三十種中的未刊本輯校油印，抄本年代約為清乾隆至咸豐年間。

⑦?謝也實(shí)，謝真茀.昆曲津梁[M].南京：江蘇人民出版社，1962.

⑧任中敏.散曲叢刊[M].上海：中華書局，1930.

⑨任中敏.新曲苑[M].蘇州：鳳凰出版社，2014.

⑩任中敏.散曲概論[M].上海：中華書局，1930.

?吳新雷.中國昆劇大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001，473.（說明：本文所涉揚(yáng)州曲家史料，主要源于《中國昆劇大辭典》，為避繁瑣，不再一一注出）

?謝也實(shí)著《南曲商調(diào)<集賢賓>主腔探討》，揚(yáng)州曲社內(nèi)部交流資料。

?謝也實(shí)著《昆曲腔格初探》，揚(yáng)州曲社內(nèi)部交流資料。

?王守泰.昆曲曲牌及套數(shù)范例集[M].上海：上海文藝出版社，1994.

?謝谷鳴著《昆曲引航》，內(nèi)部印刷。

?謝谷鳴著《昆曲清音》，內(nèi)部印刷。

?謝谷鳴、謝竹月著《揚(yáng)州近代昆曲史話》，內(nèi)部印刷。

?謝莼江.莼江曲譜[M].蘇州：古吳軒出版社，2018.

?謝莼江.莼江曲譜[M].蘇州：古吳軒出版社，2018，1-10.

?謝莼江.莼江曲譜[M].蘇州：古吳軒出版社，2018，10-12.

?謝莼江.莼江曲譜[M].蘇州：古吳軒出版社，2018，12-16.

?謝莼江.莼江曲譜[M].蘇州：古吳軒出版社，2018，16-21.