摘? 要：由陳建新所撰寫的《李漁的造物思想研究》一書觀點(diǎn)新穎，跳脫了大多數(shù)學(xué)者常規(guī)的研究角度，獨(dú)辟蹊徑地從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度去研究分析李漁的造物思想，探討了其前衛(wèi)、獨(dú)特的實(shí)踐巧思和審美理念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和理論深度。

關(guān)鍵詞：李漁;審美;生活

如今，生活的審美化正成為當(dāng)下藝術(shù)家和美學(xué)家的關(guān)注熱點(diǎn)，藝術(shù)開始貼近大眾，美學(xué)開始走出象牙之塔，它們與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關(guān)系越來(lái)越緊密，于是，使每個(gè)人都擁有了更大的藝術(shù)審美自由和權(quán)力。值得高興的是，此書作者順應(yīng)了這一現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，所寫內(nèi)容不僅正好填補(bǔ)了李漁涉及造物領(lǐng)域的研究空白，還給當(dāng)代的生活與藝術(shù)以深刻的啟迪和借鑒。

一、《李漁的造物思想研究》的主要內(nèi)容

李漁（1611—1680）是處于明末清初更替時(shí)期的社會(huì)名流，他學(xué)識(shí)淵博，涉獵廣泛，集文學(xué)家、劇作家、戲曲家和造物發(fā)明家于一身，是中國(guó)歷史上一位不可多得的文化名士。其實(shí)在學(xué)術(shù)界的研究中，有關(guān)李漁的研究早已碩果累累，只不過(guò)大多數(shù)研究都側(cè)重于李漁在戲曲、小說(shuō)等文學(xué)領(lǐng)域方面的成就。

《李漁的造物思想研究》全書的主要內(nèi)容為：

（一）介紹了李漁豐富的個(gè)人經(jīng)歷、著作成就及其代表作《閑情偶記》的產(chǎn)生背景，然后又結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境來(lái)描述有關(guān)李漁造物實(shí)踐的內(nèi)容并總結(jié)出了其造物思想的特點(diǎn)。

（二）從自然觀、功能觀、審美觀三方面剖析了李漁造物思想的基本架構(gòu)和內(nèi)涵，還分析和肯定了李漁造物實(shí)踐中隱含的娛樂(lè)設(shè)計(jì)思想。

（三）以歷史發(fā)展的眼光分析了李漁造物思想對(duì)當(dāng)代生活和造物設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)、啟迪作用。筆者認(rèn)為李漁的確是一位造物實(shí)踐的集大成者，他的造物初衷大多都源自于日常生活，他關(guān)注大眾精神需求的滿足，將生活實(shí)踐和審美情趣緊密結(jié)合，希望能通過(guò)生活中具體的器物讓世俗之人也能夠獲得審美的權(quán)力，感受到審美帶來(lái)的愉悅。

二、李漁生活審美思想的成因

時(shí)代的差異性和個(gè)人的差別性，造就了仁者見仁智者見智的審美觀。想來(lái)，李漁之所以能夠形成超前的生活審美意識(shí)和思想定是與他所處的那個(gè)特殊年代的背景和個(gè)人豐富多彩的經(jīng)歷有著密切的關(guān)聯(lián)。《李漁的造物思想研究》一書的作者從整體觀出發(fā)，設(shè)身處地地站在李漁當(dāng)時(shí)所處的明末清初大背景下來(lái)思考和分析李漁自身的變數(shù)經(jīng)歷，立體、形象地為我們展現(xiàn)了李漁的生活審美思想是如何形成的。

（一）外在環(huán)境

李漁身處的時(shí)代背景是相對(duì)特殊和復(fù)雜的，他的一生在親歷中國(guó)明朝衰敗的同時(shí)又目睹了清朝的興起，這期間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化都發(fā)生了重大變革。首先，在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，資本主義的苗頭已經(jīng)萌發(fā)，人們對(duì)奉行重視農(nóng)業(yè)而輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在社會(huì)上的表現(xiàn)為商人的地位有了進(jìn)一步的提高，市民階層也興起壯大，人們開始注重自身物欲的滿足和追求個(gè)性的解放。在文化上的表現(xiàn)為在明清之際出現(xiàn)了一股新的社會(huì)思潮和風(fēng)氣，很多學(xué)者不再輕視商人，甚至還樂(lè)于與商人交往，并且還紛紛呼吁人們把對(duì)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的高度關(guān)注轉(zhuǎn)向重視以個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活為主。同時(shí)，因科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加持，出版印刷業(yè)蒸蒸日上，民眾的識(shí)字水平有所提高，這種新的思潮得以很快在社會(huì)上傳播開來(lái)。而李漁的生活審美造物思想恰恰是在這種獨(dú)特的人文環(huán)境下產(chǎn)生，從他的著作和造物活動(dòng)中能明顯感觸到興起在明清時(shí)期社會(huì)上的那陣強(qiáng)烈的世俗文化思潮和閑適自得之風(fēng)。

（二）個(gè)人因素

如果把上文所提的明清之際的時(shí)代環(huán)境看作是時(shí)代給予李漁造物思想形成的共性，那么李漁自身的閱歷、才識(shí)和心境等個(gè)人因素則是其造物思想個(gè)性形成的關(guān)鍵。從某種程度上說(shuō)，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，是個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的前提，為個(gè)人所獨(dú)有、特有?？v觀李漁一生，可以說(shuō)是跌宕起伏，經(jīng)歷過(guò)無(wú)憂無(wú)慮、家境優(yōu)渥，經(jīng)歷過(guò)兵荒馬亂、寒酸落魄，也經(jīng)歷過(guò)隱居不仕、從事經(jīng)商?？梢哉f(shuō)，是李漁自身豐富的人生閱歷、學(xué)識(shí)積累、興趣愛好以及受到由詩(shī)人、作家、藝術(shù)家等組成的廣大友人圈的影響，逐漸孕育形成了他自己獨(dú)有的造物思想。

特別是將李漁的造物思想與同時(shí)期的造物藝術(shù)所呈現(xiàn)出的整體特征來(lái)做一個(gè)對(duì)比，更能看出李漁造物思想的難得可貴之處。明清轉(zhuǎn)換之際的整體造物藝術(shù)的走向是極其注重裝飾工藝的，盛行紛繁瑣細(xì)、奢侈華麗之風(fēng)，甚直將工藝技術(shù)的發(fā)展推向了最高峰。但是，過(guò)分地偏視器具表面的裝飾其實(shí)無(wú)益于造物的審美及功能的發(fā)揮，甚至還可能造成浪費(fèi)，還易讓人產(chǎn)生審美疲勞，使器物丟失靈性。就在這樣的大環(huán)境的影響下，李漁打破了常規(guī)，展現(xiàn)出了區(qū)別于他人、有別于整個(gè)社會(huì)的獨(dú)到的生活審美思想。不管生活環(huán)境怎樣變換，李漁對(duì)待生活始終保持著積極和熱誠(chéng)的態(tài)度，就如他在《閑情偶記》中所表現(xiàn)出的造物妙想和生活審美情趣等一樣，展現(xiàn)了其別樣的生活方式。

三、李漁的生活審美思想的內(nèi)核

費(fèi)瑟斯通曾說(shuō)：“任何東西都可以用審美的態(tài)度來(lái)欣賞，包括日常生活中所有的事物。”[1]無(wú)獨(dú)有偶，李漁正巧也是用審美的心態(tài)來(lái)領(lǐng)悟日常生活，還付諸實(shí)際行動(dòng)于造物，將日常生活變得充滿藝術(shù)氣息。由此可見，無(wú)論是東方還是西方，大家關(guān)于生活審美的想法都有許多相似和相通之處。作者以李漁在《閑情偶寄》中所記述的內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行思考和分析，為我們提供了一些頗有啟迪性的見解和獨(dú)特視角。筆者在作者的字里行間中看見了一個(gè)沉浸在體驗(yàn)生活之美和造物樂(lè)趣中的李漁，深刻感觸到了李漁對(duì)于生活的滿腔熱情，從中也領(lǐng)悟到了李漁造物思想中的精粹和他生活審美思想的內(nèi)核。

（一）人本主義的生活審美態(tài)度

什么是美？美是審美主客體互動(dòng)的產(chǎn)物。古人曾言：“美不自美，因人而彰?！盵2]縱然在自然和生活中有很多事物都帶有與生俱來(lái)的美的因素，但也要依靠人發(fā)揮審美主動(dòng)性去感知、發(fā)現(xiàn)和欣賞，否則，就算多“美”的事物也不過(guò)是世上客觀存在的一種現(xiàn)象。在作者筆下的李漁看來(lái)，美是離不開人的，人是離不開生活的，所以美和人的生活是息息相關(guān)的，如人們?nèi)粘５纳瞽h(huán)境及各種事物都是生活美最直接的表現(xiàn)形式。

李漁正是帶著自己這種人本主義的生活審美態(tài)度，從人的物質(zhì)、精神需要的方方面面出發(fā)去思考，如生活中的住所用品、衣著飾物以及室內(nèi)裝飾等，怎樣更利于人的美的體現(xiàn)，更利于人的健康快樂(lè)的生活，更利于人方便舒適地生活？李漁基于“以人為本”的造物審美態(tài)度，他積極地發(fā)揮了自己作為審美主體的主觀能動(dòng)性，不斷地從生活中去尋找、欣賞和打造美的存在。就像李漁在造物過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自然中枯枝的美，于是取梅枝之材和梅枝之形，化腐朽為神奇，自己發(fā)明設(shè)計(jì)了式樣新奇別致的梅窗。梅窗是李漁巧取了數(shù)莖欲燒未燒的梅樹殘枝，再選出樹干中比較平直的一段，依著原本的勢(shì)態(tài)，不加人工雕琢做出窗框，然后在窗框內(nèi)呈對(duì)角呼應(yīng)式擺放兩株梅樹，一株由下向上蜿蜒生長(zhǎng)，另一株則自上而下自然倒垂，最后在組合擺放完成之后再剪出一些梅花點(diǎn)綴枝丫樹梗之上，儼然是一幅活梅初綻的景象。除梅窗之外，李漁還設(shè)計(jì)了花草式、山水式和湖舫式等天然窗花，“同人見之，無(wú)不叫絕”。其實(shí)生活中有很多有趣的事物，但可能因?yàn)樘珜こ６蝗藗兒鲆?，如果人們能夠帶有一種生活審美眼光和態(tài)度，那么生活之中所視之物、所聞之聲、所嗅之味等皆是美的。

（二）造物啟美的生活美育意識(shí)

李漁在造物娛己的同時(shí)也在愉悅他人，他把日常生活轉(zhuǎn)化為美育的課堂，非常希望能通過(guò)自己的造物分享來(lái)向世人傳達(dá)自己的生活審美態(tài)度，展示生活美好的技巧和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而影響大眾的生活態(tài)度，提升大眾的審美幸福感，已具備了自發(fā)的美育意識(shí)，正所謂“觀物以樂(lè)己，造物以啟人”[3]118。

李漁在船窗的設(shè)計(jì)上，便運(yùn)用了開窗借景手法，在船的左右兩側(cè)各設(shè)了一個(gè)扇面空窗。這種窗不但可以使自己愉悅，同時(shí)還能使他人娛樂(lè)。當(dāng)人們身處船中，從里向外看時(shí)，船外千變?nèi)f化的兩岸湖光山色透過(guò)這兩個(gè)扇面空窗便組成了一幅扇面山水畫;當(dāng)人們游走于湖邊，由外向里看，船中朋酒之會(huì)中觥籌交錯(cuò)，一觴一飲的人物場(chǎng)景也會(huì)映出窗外，即是一幅扇面人物畫。李漁將普通的扇面與船窗結(jié)合，把舊的事物變成新奇之物，采用借外成內(nèi)、內(nèi)外統(tǒng)一的互借方式，使人們都能夠得以感受到這詩(shī)情畫意的審美意境。李漁認(rèn)為，生活中的每個(gè)人都應(yīng)有追求美和享受美的權(quán)利以及讓自己生活更美好的心愿，他從日常生活的一點(diǎn)一滴中總結(jié)出了自己多年來(lái)對(duì)美的體會(huì)和心得，然后借由造物將自己的想法推及他人，讓人人都能感受到生活的樂(lè)趣，去尋找生活美，創(chuàng)造生活美，享受生活美。日常生活的審美化營(yíng)造了美與藝術(shù)的生活氛圍，能時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的審美感官和心境變化。李漁以一種潛移默化的方式來(lái)幫助大眾提升審美情趣，提升人們的生活品質(zhì)，從而形成了一種良性的互動(dòng)循環(huán)，為生活中美的準(zhǔn)則的形成提供了基石。

此外，作者還分析了李漁在造物啟美過(guò)程中對(duì)于審美主體“期待視野”的把握，創(chuàng)作者要在考慮審美主體的自身見識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)出審美主體在接受過(guò)程中的心境變化和接受程度，以此預(yù)想來(lái)思考如何塑造作品能有效地激發(fā)審美主體的審美情感，如何更好地向人們傳達(dá)出“我”對(duì)美的觀念，如何與審美主體間做到一種溝通交流。如李漁在陳設(shè)方面曾提出：“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”[4]意思是視覺上的變化能直接影響到人的情緒變動(dòng)，要想使審美主體的心境變得鮮靈活潑起來(lái)，應(yīng)先讓其眼前的事物生動(dòng)起來(lái)。

造物啟美的生活美育過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)從創(chuàng)作關(guān)注隱在讀者到考慮審美主體的期待視野，再到把審美主體和審美客體的審美距離都運(yùn)籌于帷幄之中，才能將自己的審美思想傳達(dá)到千里之外，達(dá)到社會(huì)美育的功能。我們?cè)诎盐諏徝谰嚯x時(shí)，能些許超出大眾普遍的審美經(jīng)驗(yàn)，能為審美主體提供耳目一新的審美體驗(yàn)固然是最好的。但是，還要格外提防人們的審美疲勞和反感，不要一味地盲目追求“改變”和“新異”，全盤否定傳統(tǒng)，自顧自地打造一些極其不合理、缺少內(nèi)涵的荒唐設(shè)計(jì)。

（三）豐富敏銳的生活審美經(jīng)驗(yàn)

生活審美，顧名思義，其審美關(guān)注的重點(diǎn)就是日常生活中的事物，它們大部分呈現(xiàn)的特點(diǎn)就是普遍、平凡和瑣碎，具有世俗性和成規(guī)性，往往難以激起人們的審美興趣，于是便造成了生活審美的困境。李漁給世人留下了許多關(guān)于美與生活、藝術(shù)與個(gè)體生命方面的啟示，他豐富敏銳的生活審美經(jīng)驗(yàn)回答了人們?cè)鯓訉⑵胀ǖ纳钭兊盟囆g(shù)化，怎樣獲得生活的審美愉悅以及造物的妙趣興味等問(wèn)題。

此書作者正是從自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)特長(zhǎng)出發(fā)來(lái)分析李漁的珍作《閑情偶記》，為我們揭露和總結(jié)了李漁一生中對(duì)生活美學(xué)和造物藝術(shù)的種種經(jīng)驗(yàn)，提出了許多創(chuàng)造性的建議。李漁豐富敏銳的生活審美經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)為：從自然中尋找美的靈感，提出了“妙肖自然”“歸本自然”“天人合一”“因地制宜”等自然美思想，倡導(dǎo)自然的和諧共生;從生活的改進(jìn)中探求美的愉悅，提出了“物以為用”“物以為樂(lè)”“物以載道”等功能美思想，點(diǎn)燃了對(duì)美化生活的熱情;從整體中尋求美的和諧，提出了“造物適宜”“虛實(shí)相生”“精巧雅致”“去繁就簡(jiǎn)”等形式美思想，自發(fā)地去享受閑情娛樂(lè)的生活[3]81。

不過(guò)，雖然李漁為我們當(dāng)代社會(huì)中生活和藝術(shù)的實(shí)踐提供了很多指導(dǎo)意義，但是我們還是應(yīng)采取發(fā)展的眼光和選擇性的態(tài)度去學(xué)習(xí)和汲取李漁的生活審美經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槔顫O所處時(shí)代、個(gè)人性別及復(fù)雜個(gè)性思想的局限性導(dǎo)致了其思想中也有部分封建落后的一面，需要我們結(jié)合當(dāng)下認(rèn)真地去繼承和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

從作者的筆下，我們可以濃烈地感受到李漁對(duì)于生活審美的熱誠(chéng)和重視。相較于常人而言，李漁擁有著更敏銳的感官，平時(shí)生活中一些微小的觸動(dòng)都能夠激起李漁心中的漣漪，他還將自己對(duì)美的獨(dú)到理解和心得與生活實(shí)踐完美地契合在一起。李漁這些珍貴的思想為當(dāng)下的我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生活、如何進(jìn)行生活審美、如何看待生活審美的價(jià)值取向等方面提供了一個(gè)優(yōu)秀的研究案例，具有重要的參考意義。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，藝術(shù)審美和人們的日常生活兩者之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，人們對(duì)于生活和審美的期望也越來(lái)越高。基于此，我們最應(yīng)學(xué)習(xí)的是李漁對(duì)待生活的心境美學(xué)，既要樹立正確的生活審美觀，又要小心日常生活的飽和審美化，不能無(wú)節(jié)制地沉迷于享樂(lè)。生活的藝術(shù)須要足履實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，不需神圣化日常生活，也不需盲目跟風(fēng)，追求“高大上”，而是取決于作為生活主體的你，是否去認(rèn)真地?zé)釔凵?，是否去積極地發(fā)現(xiàn)美，是否去用心地締造美。

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作者簡(jiǎn)介：郝彥霞，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)理論。