沈紅星

江蘇省南通市海門區(qū)海永鎮(zhèn)社區(qū)教育中心

誰都知道，中國教育的根本問題在農(nóng)村，要真正解決中國的教育問題，解決好農(nóng)村教育問題是關(guān)鍵。早在本世紀(jì)二、三十年代，我國的一些學(xué)者受美國早期社區(qū)教育思想和教育實(shí)驗(yàn)風(fēng)氣的影響和啟發(fā)，從改良中國農(nóng)村乃至改良中國社會(huì)的政治理想出發(fā)，力倡鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上這就是中國早期的農(nóng)村社區(qū)教育運(yùn)動(dòng)，其中陶行知先生便是這些鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，他的鄉(xiāng)村教育理論和實(shí)踐，對我國今天的農(nóng)村社區(qū)教育仍有許多有益的啟示。

一、“舊的鄉(xiāng)村教育必須改造”

陶行知先生生活在半封建半殖民地社會(huì)的舊中國，親眼目睹了中國人民尤其是農(nóng)民所邀受的封建主義、帝國主義和官僚資本主義的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫，和在文化教育上毫無地位的狀況。他深刻認(rèn)識(shí)到中國是以農(nóng)立國的國家，占人口總數(shù)85%的農(nóng)民地位與處境如何，直接關(guān)系到中華民族的興衰。他在中國教育界最先覺悟到，農(nóng)民是中國的主體，中國教育的重點(diǎn)在農(nóng)村。他明確主張，要改造中國社會(huì)，必先改造鄉(xiāng)村社會(huì)；要改造鄉(xiāng)村社會(huì)，就必須使教育下鄉(xiāng)，通過地方教育實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

二、“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”

陶行知認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村教育的生路在于“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”。他所倡導(dǎo)的活的鄉(xiāng)村教育有別于“儀型他國”的“洋八股教育”和因襲陳法的“土八股教育”。它重視適合鄉(xiāng)村的實(shí)際生活，這也反映了陶行知整個(gè)“生活教育”理論的主旨，這種思想貫穿于他鄉(xiāng)村教育的理論和實(shí)踐之中。1931 年7 月，陶行知發(fā)表了少有的長篇論文《中華民族的出路和中國教育的出路》，在這篇長文中，他以廣闊的視野觀察了中國社會(huì)生活的矛盾，其中也深人分析了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的種種因素，顯示了他對鄉(xiāng)村實(shí)際生活的廣泛思考和真知灼見。他所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育正是以此為出發(fā)點(diǎn)的。因而陶行知的鄉(xiāng)村教育是沿著和勞苦大眾相結(jié)合，為勞苦大眾服務(wù)的道路向前發(fā)展的，是適合中國國情，為人民大眾所需要的新教育。這也正是陶行知教育思想在中國的土壤至今仍有其盎然的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)意義的原因所在。

三、“要鄉(xiāng)村學(xué)校成為改造生活的中心”

陶行知認(rèn)為活的鄉(xiāng)村教育實(shí)施的途徑是從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校到活的鄉(xiāng)村師范到獲活的教師到活的學(xué)生乃至活的國民，從而“為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個(gè)新生命”。他在發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之初，為改進(jìn)社起草的宣言中提出了“籌集一百萬基金，征集一百萬個(gè)同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”的偉大計(jì)劃，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下當(dāng)然是無法實(shí)現(xiàn)的空想計(jì)劃，但從中我們可以看出陶行知寄于鄉(xiāng)村教育對鄉(xiāng)村改造發(fā)揮重大作川的厚望。他強(qiáng)調(diào)教育在鄉(xiāng)村改造中的力量，“要鄉(xiāng)村學(xué)校成為改造鄉(xiāng)村生話的中心。”重視發(fā)揮教育對社區(qū)發(fā)展所具有的功能，這正是早期社區(qū)教育的特色。

四、思考與啟示

通過研究陶行知先生的鄉(xiāng)村社區(qū)教育思想，我們可獲得如下啟示:

1.鄉(xiāng)村教育工作者要向農(nóng)民“燒心香”

陶行知在《我們的信條》一文中，對從事鄉(xiāng)村教育的同志提出了較高的要求。他指出“從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個(gè)身心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民，我們要向農(nóng)民燒心香，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦，我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福。我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！碑?dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育、科技的發(fā)展還很不平衡。農(nóng)村的科技水平低、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文盲和半文盲人數(shù)還很多。所以農(nóng)村教育的發(fā)展和改革是關(guān)系著我國由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)國的大問題，又是一個(gè)十分緊迫的問題。農(nóng)村教育工作者在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革中有了大顯身手的廣闊天地，同時(shí)又面臨著不可進(jìn)免的困難和艱辛。這需要他們以陶行知“反窮、迎難”，的樂觀態(tài)度和高尚情操為典范，不做沽名釣譽(yù)的“政客的教育家”，不做呆讀死教的“書生的教育家”，不做盲行盲動(dòng)的“經(jīng)驗(yàn)的教育家”，成為“敢操未發(fā)明的新理，敢人未開化的邊疆”的“第一流的教育家”，把全部身心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童，獻(xiàn)給鄉(xiāng)村教育這項(xiàng)關(guān)系民族命運(yùn)、國家前途的偉大事業(yè)。

2.重視發(fā)揮社區(qū)教育的教育性功能

社區(qū)教育在社區(qū)建設(shè)中的功能是多元的，包括教育性功能、經(jīng)濟(jì)性功能和社會(huì)文化性功能。其中，教育性功能是學(xué)校承擔(dān)社區(qū)建設(shè)的主要職能，是社區(qū)教育機(jī)構(gòu)與社會(huì)雙向服務(wù)的最主要的方面。重視發(fā)揮社區(qū)教育的教育性功能，有利于避免社區(qū)教育的功利主義傾向。隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展甚至“經(jīng)濟(jì)膨脹”的出現(xiàn)，功利主義幾乎滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在社區(qū)教育發(fā)展中，過分強(qiáng)調(diào)教育適應(yīng)和促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性功能，特別是學(xué)校直接參人社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接經(jīng)濟(jì)性功能，而忽視學(xué)校教育和培養(yǎng)社區(qū)成員、提高社區(qū)文化水平的功能，這必然會(huì)導(dǎo)致社區(qū)教育成為一種只重功利價(jià)值忽視人文價(jià)值的短期行為，無益于社區(qū)的長期發(fā)展，特別是在一些不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，由于人的素質(zhì)低下、社區(qū)內(nèi)部要素的松散和功能的弱化等等非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展滯后，已經(jīng)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約作用。因而重視發(fā)揮學(xué)校的教育性功能和社會(huì)文化性功能，重視對社區(qū)成員生活方式、文化人格的改良和提高，已成為社區(qū)發(fā)展對社區(qū)教育的必需要求。事實(shí)上，社區(qū)教育在發(fā)達(dá)國家一出現(xiàn)，就是既重視物質(zhì)進(jìn)步，又重視社區(qū)精神進(jìn)步和發(fā)展的。我們在借鑒、發(fā)展這一教育形式時(shí)，切不可偏離其主旨。要因地制宜，從地理、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面燎合考慮，規(guī)劃社區(qū)教育的發(fā)展，防止見物不見人，見表不見里的“規(guī)劃”模式產(chǎn)生。

3.促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)的雙向服務(wù)、協(xié)調(diào)發(fā)展

以陶行知為代表的二、三十年代的教育家所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育，屬于早期社區(qū)教育的范疇，在學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)學(xué)校對社區(qū)的服務(wù)功能，當(dāng)時(shí)的中國鄉(xiāng)村尚屬于傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)向現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的轉(zhuǎn)變過程中，特別是改革十年來，這一轉(zhuǎn)變已顯示出許多深刻的變化：農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)，居民的生活方式都發(fā)生了巨大的變化，而且隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展和城鎮(zhèn)的迅速興起，中國農(nóng)村走出了一條中國特色的城鎮(zhèn)化道路。農(nóng)村實(shí)際狀況的這些深刻變化，決定了現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)教育必然有其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，與二、三十年代的鄉(xiāng)村教育相比，現(xiàn)代的農(nóng)村社區(qū)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社區(qū)的雙向服務(wù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，它指的是以一定的地域?yàn)榻?。學(xué)校與社區(qū)具有共同的教育價(jià)值觀和參與意識(shí)，并且雙向服務(wù)、互惠互利，學(xué)校服務(wù)于社區(qū)，社區(qū)依賴于學(xué)校，旨在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和教育協(xié)調(diào)發(fā)展的一種組織體制。因?yàn)閷W(xué)校對社區(qū)發(fā)展的功能，在實(shí)踐中是與社區(qū)對社區(qū)教育功能的發(fā)揮相配合、相協(xié)調(diào)的情形下才能真正體現(xiàn)出來，因此重視社區(qū)在整體的社區(qū)教育中的功能，也是非常重要的。我國當(dāng)前農(nóng)村教育的改，開始重視鄉(xiāng)一級的教育管理體制改革，重視對本區(qū)的各類教育實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一集資和整體協(xié)調(diào)等，這種建立在鄉(xiāng)一級的農(nóng)村社區(qū)教育已遍及各地，富有成效，潛力很大，對于促進(jìn)社會(huì)和教育的協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮著有利的推動(dòng)作用。

總之，隨著農(nóng)村改革開放和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展已成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)的必然要求。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)教育又是一種較為陌生的新形式，研究和學(xué)習(xí)陶行知的鄉(xiāng)村教育思想和實(shí)踐，對于建立具有中國特色和時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義農(nóng)村社區(qū)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。