劉媛媛

在全球化的浪潮肆意浸染的當(dāng)下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的快速增長(zhǎng)，藝術(shù)之間越來(lái)越不可避免地出現(xiàn)摩擦與交流，從以前帶有地區(qū)性的偶然自發(fā)階段發(fā)展到全球的必然的自覺(jué)階段。藝術(shù)的民族性與世界性也在不斷重復(fù)交替中進(jìn)行，如何正確對(duì)待藝術(shù)的民族性與世界性成為當(dāng)下日益亟待解決的問(wèn)題，下面將從藝術(shù)的民族性、世界性以及二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

一、葆有傳統(tǒng)文化之根——藝術(shù)的民族性

何謂民族性？藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”。民族性的核心在于是否具有民族精神，是否用民族的眼光看待世界。魯迅本人就是我國(guó)民族藝術(shù)的代表，毛澤東評(píng)論他說(shuō)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線(xiàn)上的民族英雄?！薄八木窨梢杂萌齻€(gè)字來(lái)形容——民族魂?！彼婚_(kāi)始就是民族的，因?yàn)檎嬲拿褡逍圆辉谟诿鑼?xiě)孔乙己穿的長(zhǎng)衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。

藝術(shù)的民族性是一個(gè)民族的藝術(shù)達(dá)到成熟和規(guī)范的標(biāo)志。在我國(guó)山西地區(qū)，藝術(shù)的民族性反映得直觀而生動(dòng)。如大同的面塑造型生動(dòng)內(nèi)容豐富，臨汾的鑼鼓奔放激昂，中陽(yáng)的剪紙美觀大方，刀味與紙感共存，交城的堆凌惟妙惟肖，被譽(yù)為“立體國(guó)畫(huà)”。這些作品都呈現(xiàn)出本民族藝術(shù)強(qiáng)勁的生命力。日本學(xué)者木村重信說(shuō):“民族藝術(shù)以直接地反映人們現(xiàn)實(shí)性的感情、凝聚千姿百態(tài)的民族審美意識(shí)的形式顯示出來(lái)”“民族藝術(shù)的基本品格在于它的發(fā)生與展開(kāi)同民眾的生活有力地聯(lián)結(jié)著?！币虼?，只有立足于民族傳統(tǒng)文化才能讓藝術(shù)在新的時(shí)代繼續(xù)迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，對(duì)本民族藝術(shù)文化的探本窮源，也無(wú)疑應(yīng)該在任何時(shí)代都堅(jiān)持。

二、美美與共——藝術(shù)的世界性

世界藝術(shù)并非是凌駕于民族藝術(shù)之上的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)之一，為全世界所共享的藝術(shù)。它承擔(dān)著古今相通的人類(lèi)情感，帶有社會(huì)普適性的人生經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)家哈奇生將美分為絕對(duì)美和相對(duì)美兩種，相對(duì)美即仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的美感，而絕對(duì)美即所有人都會(huì)產(chǎn)生的美感。鮑桑葵在《美學(xué)三講》中談到審美是一種“共同的情感”，與康德《判斷力批判》中審美“共同感”是一致的，即情感體驗(yàn)的普遍傳達(dá)性。我們認(rèn)為具有這樣的“共同美感”或所謂的“絕對(duì)美”，無(wú)論在外延或內(nèi)核都屬于藝術(shù)世界性的問(wèn)題范疇，是表現(xiàn)“人的一般本性”和人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》中故事情節(jié)發(fā)生的背景取自于北朝敘事詩(shī)《木蘭辭》，并根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行還原性地想象擴(kuò)充，電影中人物和馬也參照魏晉南北朝時(shí)期壁畫(huà)中的形象，戰(zhàn)士上半身寬厚下半身細(xì)小，馬的形象四肢矯健有力，軀干膘肥體壯，與壁畫(huà)內(nèi)容十分吻合。電影取得了觀眾強(qiáng)烈的反響，這部電影正是在延續(xù)優(yōu)秀文化傳承的基礎(chǔ)上，雖吸收了外來(lái)因素，但與我們的民族性、民族藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)民族化、世界化。正如費(fèi)孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。藝術(shù)作品表現(xiàn)出高尚的道德情操普羅大眾，勢(shì)必會(huì)成為藝術(shù)史上不朽的豐碑，為全世界人民所共賞的藝術(shù)。因此，世界的藝術(shù)性無(wú)疑是藝術(shù)和藝術(shù)家的最高追求。

三、傳統(tǒng)與時(shí)代碰撞交融——藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系

在當(dāng)今全球化的社會(huì)背景下，新時(shí)代的藝術(shù)家們不再固守于某個(gè)國(guó)度，而是在跨國(guó)語(yǔ)境下，全球化語(yǔ)境下反映人類(lèi)的自我及其迷失與歡樂(lè)。誠(chéng)然，藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成，交替共融。即使是在最具國(guó)際化的舞種芭蕾舞中，編導(dǎo)也會(huì)加入本民族具有代表性的舞蹈，如芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》《梁祝》《大紅燈籠高高掛》等不僅豐富了舞劇的舞蹈語(yǔ)言，渲染氣氛，豐富畫(huà)面，對(duì)應(yīng)的背景下還能喚起特定的民族氣質(zhì)。莫言的小說(shuō)《紅高粱》結(jié)合西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義將故事與史實(shí)相結(jié)合，虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)拼貼交織，兼顧東西方閱讀興趣。

如今不可逆轉(zhuǎn)的全球化問(wèn)題使得強(qiáng)勢(shì)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)給世界帶來(lái)了前所未有的復(fù)雜局面，造成了“幾家歡喜幾家愁”的情況。一方面，文化壁壘被沖毀，思辨混亂，信仰轟塌，文化的“神壇”搖搖欲墜，人們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)光譜還有七色，人們低吟出尼采式的懷疑“我的鑰匙丟了”；另一方面，人們懼于失去本民族文化的主導(dǎo)地位而極力阻擋異質(zhì)文化喚醒傳統(tǒng)，對(duì)抗著藝術(shù)全球化。我國(guó)無(wú)疑是個(gè)開(kāi)放包容的國(guó)家，其面臨的困境大多屬于前者，而這也印證了文化主體并不是文化的簡(jiǎn)單相加，而是具有生命力、甄別力的有機(jī)統(tǒng)一。

通往世界的藝術(shù)道路曲折艱辛，我們的民族藝術(shù)在世界藝術(shù)的百花園中占據(jù)重要地位，在面臨二十世紀(jì)以來(lái)“言必稱(chēng)西方”的背景下，想要改變這種文化隔膜非朝夕之功就可一蹴而就。面對(duì)全球化下藝術(shù)民族性與世界性不平衡的天平，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)和時(shí)代的解讀，漢學(xué)家于連近年提出“間距與之間”的理論，通過(guò)對(duì)對(duì)方文化的審視，反思自己的文化求得新發(fā)展。只有站在本民族及其它民族兩個(gè)前輩的肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)巨人。

在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其它藝術(shù)的民族性失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。總之，在中國(guó)藝術(shù)家篳路藍(lán)縷的路上，沒(méi)有人應(yīng)懷疑中國(guó)藝術(shù)將會(huì)突破重圍，涅槃重生。