文/本刊記者 陳宇宏

近幾年來(lái)，無(wú)論是600歲的故宮，1600歲的敦煌莫高窟，還是2200歲的秦兵馬俑，都變得越來(lái)越“年輕”：上架一天就賣(mài)斷貨的故宮口紅；愛(ài)美女性自主設(shè)計(jì)的敦煌“藻井”絲巾；八千余陶俑中被喚醒的十二位勇者彩蛋……“文創(chuàng)”的形式越來(lái)越多，產(chǎn)品也越來(lái)越豐富多彩。

當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與流行文化的有效開(kāi)發(fā)和利用提供了新的思路。很多科技公司與故宮、敦煌、秦始皇兵馬俑等的合作打破了傳統(tǒng)文化與流行文化的二元對(duì)立，讓傳統(tǒng)文化真正做到“活起來(lái)”。

詩(shī)經(jīng)遇到“蒹葭十二士”

秦始皇兵馬俑的八千虎賁之士組成的龐大浩蕩的地下軍陣，沖破兩千多年歷史的積塵再現(xiàn)于世的時(shí)候，使整個(gè)世界為之震驚、興奮！當(dāng)21世紀(jì)的人們，跨越時(shí)間和空間的柵欄，去檢閱一支公元前2世紀(jì)整裝待發(fā)的秦軍陣容時(shí)，怎能不神飛魂馳、嘆為觀止！

今日造訪博物館的游人所見(jiàn)兵馬俑的顏色單調(diào)的灰陶俑，實(shí)際上最初是野心勃勃的統(tǒng)治者為自己辭世后營(yíng)造的彩色夢(mèng)幻。

“蒹葭”之名來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的名篇《蒹葭》，詩(shī)中有云“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”。代表中國(guó)原生文明的大秦文明已經(jīng)相距我們兩千多年，這條復(fù)興之路必然是漫長(zhǎng)而艱難的，但“溯游從之，宛在水中央”，秦始皇帝陵博物院與華揚(yáng)聯(lián)眾以及新畫(huà)幅文創(chuàng)攜手共進(jìn)，逐漸通過(guò)匯聚大秦文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，找到中國(guó)原生文明的價(jià)值所在。

兵馬俑從身份上區(qū)分，大體可以分為軍吏和士兵兩大類(lèi)。而每種身份又有不同的級(jí)別高低之分。而“蒹葭十二士”則涵蓋了將軍、士官、馭手、弩手、步兵、騎兵、老兵和文官等不同的職位，以數(shù)字技術(shù)為這十二位大秦勇者填上新色彩，從而給他們包裝上了新時(shí)代的個(gè)性與氣息。同時(shí)賦予他們“有所思、傷別離、覓終南、狩天狼、醉浮生、諷太平、問(wèn)塵世、樂(lè)人間、闖沙場(chǎng)、望連營(yíng)、念歸鄉(xiāng)、思無(wú)邪”十二種主題，代表著他們不同的靈魂、情懷、人生以及社會(huì)角色，讓他們從冷冰冰的陶俑轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袀€(gè)人情感的鮮活個(gè)體。

“生命的色彩，不會(huì)也不應(yīng)被歲月的烽煙所剝離?！眲?chuàng)意團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，秦俑在制作時(shí)身上都有華美的彩繪，由于時(shí)光的侵蝕，出土后陶俑的彩繪脫落，身軀也大多支離破碎，需要后期修復(fù)還原?！拔覀円龅牟粌H僅是給秦俑重新上色復(fù)原，而是要讓冰冷的陶俑復(fù)活成有溫度、有靈魂、有愛(ài)恨情仇的鮮活生命?！北兄@種感受和理念，創(chuàng)意人員在以史實(shí)為依據(jù)、考據(jù)需嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯?，深入挖掘“秦文化”的核心?nèi)涵，再以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，融趣味性、娛樂(lè)性和淺顯易懂的知識(shí)傳播于一體，創(chuàng)作出了“蒹葭十二士”“云上蒹葭”小程序及系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

文化資源的數(shù)字化，將使更多的人能夠便捷地共享人類(lèi)積累的歷史文化成果。例如這次兵馬俑出土?xí)r的彩繪解析等相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，就能夠起到普及文物保護(hù)、歷史知識(shí)和傳統(tǒng)文化的積極作用。

“古樂(lè)重生”喚醒莫高窟

被米開(kāi)朗基羅贊嘆為“天使設(shè)計(jì)”的萬(wàn)神殿、宏偉壯觀的古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、華麗莊嚴(yán)的圣彼得堡大教堂……作為西方文明重要發(fā)源地之一的羅馬擁有豐富的文化遺產(chǎn)，并在當(dāng)代得到了良好的傳承與發(fā)展，令人欣慰。

我們把視角拉回東方，河西走廊西端的敦煌也曾是整個(gè)世界交流的十字路口，而莫高窟是敦煌面向世界的名片。這座規(guī)模宏大的石窟群共有735個(gè)洞窟，窟內(nèi)有面積約4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)和3000多身彩塑，不但是佛教藝術(shù)寶庫(kù)，更是極為珍貴的史料。如何借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更好地實(shí)現(xiàn)敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，成為當(dāng)務(wù)之急。

或許是歷史的巧合與必然，或許是敦煌壁畫(huà)敘述歷史的風(fēng)格恰好契合了講好中國(guó)故事的時(shí)代要求，敦煌在古樂(lè)中重生。在莫高窟舉辦的“古樂(lè)重生”音樂(lè)會(huì)吸引了超過(guò)1000萬(wàn)人在線觀看，在飛天的數(shù)字造型中，騰訊的年輕、自信調(diào)侃與敦煌慈悲、智慧、莊靜相融，一種中國(guó)獨(dú)有的文化象征得到了保護(hù)、弘揚(yáng)與研究。更多的年輕人因音樂(lè)喜歡上敦煌，因皮膚的色彩、線條激發(fā)對(duì)敦煌傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而深入探究、自我獲取相應(yīng)的傳統(tǒng)文化。

正如敦煌研究院原院長(zhǎng)王旭東在騰云峰會(huì)上所表達(dá)的：流行與傳統(tǒng)沒(méi)有割裂，傳統(tǒng)即是當(dāng)年的流行，為什么不推行到當(dāng)代？讓其活起來(lái)，讓不能親身來(lái)的人領(lǐng)受？

敦煌壁畫(huà)充分再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑、服飾、音樂(lè)、交通、舞蹈、飲食等諸多內(nèi)容，可視性非常強(qiáng)，在文化分享的內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)下，這些敦煌文化里的經(jīng)典元素，皆可通過(guò)新技術(shù)進(jìn)行打造創(chuàng)新的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品。

敦煌，讓沒(méi)去過(guò)的人對(duì)之無(wú)比向往，讓去過(guò)的人對(duì)其念念不忘。記錄于洞窟壁畫(huà)和經(jīng)卷中的古樂(lè)若能在千年之后重新奏響，會(huì)讓無(wú)數(shù)人驚喜和震撼。

一幅古畫(huà)裝進(jìn)“醉成都”

如果把盛唐的“音樂(lè)之都”成都裝進(jìn)一幅古畫(huà)，該是一副怎樣的景象？

一支來(lái)自上海的自媒體音樂(lè)團(tuán)體自得琴社的魔幻新作，刷屏了成都人的朋友圈。延續(xù)了一貫以來(lái)的古風(fēng)設(shè)計(jì)，采用了年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式，跟隨鏡頭展開(kāi)一幅工筆畫(huà)風(fēng)格的情景劇動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)卷，融合了打牌、擺龍門(mén)陣、喝茶、火鍋、熊貓、杜甫、蘇東坡、皮金滾燈等最具代表性的川派文化特色元素，配上國(guó)樂(lè)和說(shuō)唱這樣歡樂(lè)、明快的音樂(lè)風(fēng)格，以充滿俏皮感的方式演繹出成都文化和市井民俗，妙趣橫生、活色生香。短短3分36秒的視頻，每一幀都像是被精雕細(xì)琢的古畫(huà)。帶領(lǐng)觀眾穿越千年，品味開(kāi)放包容的新成都。

美好的事物總讓人眼前一亮，《醉成都》之所以能迅速吸睛，在于它是一件美輪美奐的藝術(shù)品。人民網(wǎng)輿情數(shù)據(jù)中心評(píng)論這是全媒體時(shí)代的一次典型傳播案例，對(duì)于城市宣傳而言：

初看《醉成都》，撲面而來(lái)的是濃濃的視覺(jué)美。畫(huà)面以淺黃色為背景色，配之以橙藍(lán)綠為主色調(diào)的衣服，清新樸素，又不失青春歡快的氣息。視頻中的每一個(gè)場(chǎng)景，都給人一種和諧舒適的美感，尤其是對(duì)唐代名畫(huà)《搗練圖》和《調(diào)琴啜茗圖》的再現(xiàn)，以人物的神韻和有故事的情節(jié)，生動(dòng)地展示了成都人的生活圖景，散發(fā)出濃厚的生活美學(xué)意蘊(yùn)。

《醉成都》宣傳畫(huà)

再品《醉成都》，是不容忽視的節(jié)奏美?！昂陀H朋友鄰打牌，擺龍門(mén)陣”“十元一杯茉莉花茶，免費(fèi)續(xù)杯”“行人穿梭市井，像一幅畫(huà)”……隨著說(shuō)唱歌手的節(jié)奏一起感受成都文化的魅力，在簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中，體驗(yàn)成都的民風(fēng)民俗，讓作品既有古意，又有新意；既有詩(shī)意，又有畫(huà)意。

一曲《醉成都》，找到了城市的特質(zhì)，抓住了城市文化的特色，打通了雅俗的界限，講好了城市故事，形成了自成一格的美學(xué)風(fēng)格，讓厚積的城市文化煥發(fā)出了新的生機(jī)，也讓世人對(duì)成都這個(gè)歷史文化名城有了新的認(rèn)識(shí)，不僅是厚重的，也是時(shí)尚的。

這部具有超越意義的城市宣傳片，凝聚著成都的生活美學(xué)，深藏著成都的人文意蘊(yùn)，讓歷史文化名城悠久的文化內(nèi)涵，有了新的表達(dá)形式，也讓文藝作品傳播有了新的路徑。

鏈接

敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良：___________________________

敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用一直是敦煌研究院的專(zhuān)家們苦苦追求的目標(biāo)。而數(shù)字科技的發(fā)展使這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為可能。

秦始皇帝陵博物院院長(zhǎng)李崗：___________________________

兩千多年前的兵馬俑和如今的我們有著怎樣的淵源？通過(guò)發(fā)掘兵馬俑的文化內(nèi)涵，用科技與創(chuàng)意之“手”觸摸那個(gè)時(shí)代，才能讓文物資源煥發(fā)生機(jī)。

上海交通大學(xué)“文物數(shù)字傳播合作基地”主任、教授童清艷：___________________________

在文化學(xué)意義上，科技本身也是當(dāng)代文化發(fā)展中不可忽視的一種文化形態(tài)，并重度影響和重構(gòu)當(dāng)代文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向：隨著人們移動(dòng)性、體驗(yàn)性、交互性、場(chǎng)景性的文化需求，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)正重構(gòu)著人與人、人與信息、人與商品、人與服務(wù)間的鏈接，顛覆傳統(tǒng)文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和接受模式。

文化是當(dāng)下中國(guó)人的生活方式，科技是當(dāng)代文化生活方式的保障，科技與文化互為一體，很多專(zhuān)家、科學(xué)家在不斷思考，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)文化元素切入生活，讓當(dāng)初的流行與當(dāng)下的流行相融。