盧云

“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”作為我省第一個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)和先行先試政策試行者，對大家所關(guān)注的熱點問題提出了更高的現(xiàn)實要求，探討民族文化生態(tài)保護傳承的旅游價值與測算機制構(gòu)建問題，是因為這片保護區(qū)內(nèi)不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區(qū)域和民族特色，其境內(nèi)的非遺資源也非常集中而豐富，它們在相互交織、耦合、作用的運動關(guān)系中體現(xiàn)了生態(tài)資源的價值存在，這是民族文化生態(tài)保護傳承的內(nèi)在規(guī)定性。本文運用動態(tài)隨機一般均衡模型的分析發(fā)現(xiàn)，由政府作為民族文化保護傳承主體更能夠促進武陵山片區(qū)民族文化保護傳承和傳承人利益相關(guān)者的最大化，是目前市場資源配置下最好的方式之一。保護非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區(qū)域和原環(huán)境之中，劃定民族非遺資源保護區(qū)，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態(tài)最大程度得到保護傳承。

“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”作為我省第一個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)和先行先試政策試行者，對大家所關(guān)注的熱點問題提出了更高的現(xiàn)實要求，探討民族文化生態(tài)保護傳承的旅游價值與測算機制構(gòu)建問題，是因為這片保護區(qū)內(nèi)不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區(qū)域和民族特色，其境內(nèi)的非遺資源也非常集中而豐富，它們在相互交織、耦合、作用的運動關(guān)系中體現(xiàn)了生態(tài)資源的價值存在，這是民族文化生態(tài)保護傳承的內(nèi)在規(guī)定性。本文運用動態(tài)隨機一般均衡模型的分析發(fā)現(xiàn)，由政府作為民族文化保護傳承主體更能夠促進武陵山片區(qū)民族文化保護傳承和傳承人利益相關(guān)者的最大化，是目前市場資源配置下最好的方式之一。保護非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區(qū)域和原環(huán)境之中，劃定民族非遺資源保護區(qū)，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態(tài)最大程度得到保護傳承。

民族文化生態(tài)保護傳承的多元性尤為突出，武陵山片區(qū)是多民族集居的民族地區(qū)，該區(qū)域的苗、侗、瑤、土家等“少數(shù)民族”，追根溯源，其先祖都是中原的古華夏部落，原本就屬于華夏文明一部分的流民部落，所以，也有土家族、侗族、瑤族等眾多民族都是漢族后代之說法，然而，他們在長期發(fā)展中還是形成了獨特的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了豐富多樣和充滿活力的文化形態(tài)，加之不斷注入新的文化基因，使之形成多文化并存的復(fù)合型文化格局，文化形態(tài)的多樣性和多元性是這個民族區(qū)域所固有的特征和鮮明的標(biāo)志，這對于武陵山片區(qū)整體、活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化資源生態(tài)保護和傳承以及把傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成發(fā)展優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢具有很現(xiàn)實的可操作性。這種文化生態(tài)的整體保護即增強了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X和文化自信，推進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的轉(zhuǎn)型，也促進了“美麗當(dāng)下”建設(shè)，民族傳統(tǒng)文化的歷史文化價值和當(dāng)今時代的共通性得以挖掘，傳統(tǒng)的民族文化正在融入現(xiàn)代生活方式之中。作為人文生態(tài)信息資源的生態(tài)系統(tǒng)是依賴平衡的，人文生態(tài)必須要建立一個文化生態(tài)信息資源能夠自我補償和修復(fù)的并與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新增長模式。

民族文化生態(tài)保護傳承效益補償

經(jīng)濟效益

旅游開發(fā)和利用的角度出發(fā)，可以讓旅游的資源和要素如歷史發(fā)展過程中的沉淀的物質(zhì)文明、自然風(fēng)光，能夠最大程度產(chǎn)生旅游價值，能夠吸引力更多游客的旅游觀光，產(chǎn)生最大旅游經(jīng)濟效益，都是旅游資源開發(fā)的目的和方向。民族文化遺產(chǎn)的范疇，個人的非遺文化實踐、表演、表現(xiàn)等以及對應(yīng)的表現(xiàn)工具、實物、制作工藝流程、表現(xiàn)場地等，群體和團體的大型非遺文化實踐過程、大型表演和表現(xiàn)以及對用表演和表現(xiàn)的文化場所、工藝品、工藝流程等。

就保護傳承而言，一些學(xué)者提出了創(chuàng)新觀點，如楊福泉（1995）以云南省為研究對象，發(fā)展旅游業(yè)同時保護和改善旅游資源，大力發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展生態(tài)旅游能夠讓非遺文化傳承人廣泛參與旅游開發(fā)和保護的過程，有利于發(fā)展生態(tài)旅游同時幫助開發(fā)旅游資源，助力旅游業(yè)的發(fā)展。劉旺等（2002，2005）認(rèn)為，現(xiàn)階段存在旅游資源開發(fā)和保護同市場供給側(cè)矛盾及政府管理失靈這三者之間存在失衡現(xiàn)象，建議將政府管理機構(gòu)、旅游資源利用機構(gòu)及旅游從業(yè)人員這三個機構(gòu)形成旅游資源保護激勵制度。旅游經(jīng)濟已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟總量重要部分，非遺文化資源的保護、開發(fā)、傳承成為目前旅游專業(yè)研究熱點。王瀟等（2016）認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)耕時期手工藝是人們社會生活生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，商品經(jīng)濟取代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟，傳統(tǒng)手工藝也因為不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求，逐漸被淘汰。對傳統(tǒng)手工藝成為現(xiàn)代工業(yè)文明的又一補充形式，純手工制作或者純手工工藝成為新的生產(chǎn)形式，對非遺文化保護和傳承有十分重要的意義。

社會效益

歐陽正宇等（2012）認(rèn)為非遺文化旅游是非遺文化作為客體對象物旅游為行為主體的區(qū)域旅游資源，其性質(zhì)表明了非遺文化資源既有經(jīng)濟效益也有社會效益，同時非遺文化資源既需要保護有需要傳承。季誠遷等（2011）認(rèn)為古村落是農(nóng)耕文明的重要表現(xiàn)，是最古老文化記憶和傳承，對其進行保護就是保存農(nóng)業(yè)社會的文明史和民族的精神家園。古村落是非遺文化資源產(chǎn)生、發(fā)展、展益及傳承的主要場所，因此，古村落主要作用體現(xiàn)承載歷史、立足現(xiàn)實、連接未來的“活文化。

環(huán)境效益

五千年華夏文明，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，從旅游者角度來看，生態(tài)旅游是旅游主體的走進旅游客體中去認(rèn)識自然并保護自然的旅游形式。生態(tài)旅游與其他旅游形式最大的區(qū)別就是將環(huán)境教育貫穿于旅游的全過程。正如以上所述，旅游是行為主體，需要保護傳承的是客體對象物，是一種重要的區(qū)域文化資源，也是它獨特的旅游資源，如何處理非遺保護傳承與旅游資源開發(fā)的關(guān)系，政府的角色如何點位黃濤（2013）認(rèn)為關(guān)于非遺保護工作中“政府主導(dǎo)”的提法值得商榷。中國保護傳承工作受到政府的特別重視，但在很多情況下出現(xiàn)政府操控過多的弊端，不符合保護傳承的客觀規(guī)律，應(yīng)充分尊重民眾的主體性，還原和展演民族文化的本真性，尹樂等（2013）認(rèn)為政府機構(gòu)是地方傳統(tǒng)文化開發(fā)保護和傳承的主導(dǎo)者，應(yīng)積極引領(lǐng)發(fā)揮其最大旅游效益;傳承人和經(jīng)營者都是參與者，應(yīng)積極提高自身參與保護傳承的主動意識，建議重點開發(fā)能讓游客參與其中的民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的旅游活動，不同群體在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源方面各盡其用。劉錫誠（2011）以為，政府主管部門加強倡導(dǎo)和開展保護民族傳統(tǒng)文化（非遺）傳承人工作，并提出1.制定項目傳承計劃和目標(biāo)任務(wù)并在文化行政機構(gòu)備案;2.利用收徒和辦學(xué)等方式作為重要傳承手段，實現(xiàn)傳授技藝并培養(yǎng)后繼人才的目標(biāo);3.積極主辦非遺文化傳承宣傳研討交流活動;4.定期向文化行政機構(gòu)提交非遺文化傳承活動臺賬和情況報告書。王德剛等（2010）認(rèn)為非遺文化資源保護和傳承工作應(yīng)該有其自身“造血功能”，需要“彎道超車”思維。收藏實物是非遺文化資源保護和傳承工作的初級階段，救濟和供養(yǎng)是初級階段主要模式，這個階段已經(jīng)基本實現(xiàn)?！霸煅δ堋毙枰皬澋莱嚒彼季S創(chuàng)造新的生存方式，讓非遺文化資源達到“自給自足”生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是目前非遺文化傳承保護主要目標(biāo)。隨著貧困地區(qū)交通路網(wǎng)的改善，網(wǎng)絡(luò)直播、在線銷售等模式的普及，為脫貧攻堅營造了良好的“硬件設(shè)施”。在此基礎(chǔ)之上，脫貧攻堅引入文化資源進行“軟件升級”，強化“造血功能”，就更加大有可為。放大“非遺+扶貧”的乘積效應(yīng)，需要強化“非遺+創(chuàng)意”、“非遺+網(wǎng)絡(luò)”， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身就能形成造血功能。

民族文化生態(tài)保護傳承價值補償

中華復(fù)興民族文化是復(fù)興中國夢的一個重要組成部分，傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，文化是需要保護的，更是我們需要傳承的。本文擬從非遺生態(tài)保護傳承的視角出發(fā)，并通過非遺在生態(tài)旅游市場的求證，分析民族文化保護傳承與政府為傳承保護主體的增長模型及相關(guān)數(shù)據(jù)。

模型的理論基礎(chǔ)

利用反需求函數(shù)作為非遺文化資源保護傳承程度進行分析，該反需求函數(shù)的經(jīng)濟含義為： 非遺文化資源保護傳承程度（N）與政府相關(guān)政策（P）關(guān)聯(lián)程度分析與比較。

其實，政府在非遺保護傳承政策和措施越多，越會加大傳統(tǒng)資源損耗程度，就會直接降低傳統(tǒng)資源產(chǎn)品質(zhì)量，如“民俗”變成“官俗”，從而非遺文化資源資源開發(fā)程度降低。因此，可以認(rèn)為，該反需求函數(shù)在圖形上表現(xiàn)為向右下方傾斜，如圖1所示。

圖1中的A、B、C三點。A點表示非遺文化資源保護和傳承產(chǎn)品品質(zhì)較好、品種較豐富，但是政府非遺資源的傳承和保護政策措施較多，從而有過多行政色彩;B點是最優(yōu)的非遺文化資源保護和傳承模式，即可持續(xù)發(fā)展最高水平;C點非遺文化資源開發(fā)程度較高，政府非遺資源傳承和保護政策措施較少，非遺文化資源發(fā)展處于放任自流狀態(tài)。因此，B點優(yōu)于A點和C點狀態(tài)。因此，非遺資源保護和傳承模式、政府的傳承和保護政策措施以及民族文化生態(tài)資源開發(fā)程度存在著一個動態(tài)的最優(yōu)關(guān)系。

模型的有關(guān)假定

根據(jù)上述模型分析，非遺文化資源保護和傳承反需求函數(shù)就是柯布-道格拉斯數(shù)學(xué)模型（設(shè)定每位游客消費單位旅游產(chǎn)品），如下分析：

圖四. 隨著游客數(shù)量逐漸增加，武陵山片區(qū)非遺資源開發(fā)程度曲線不難看出，武陵山片區(qū)旅游資源開放程度，較大的影響著武陵山片區(qū)非遺資源保護和傳承模式，這也如，“大河有水小河滿，小河有水大河滿”，武陵山片區(qū)旅游資源和非遺資源是“命運同體”，在目前情況下，政府非遺保護和傳承政策及優(yōu)惠措施起到“保姆式”作用，如圖三所示，當(dāng)游客數(shù)量逐漸增加后，政府非遺保護和傳承政策及優(yōu)惠措施才會阻礙武陵山片區(qū)非遺資源的開發(fā)與利用。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含豐富而偉大的中華民族的思想和精神。面對文化遺產(chǎn)瀕臨消亡的狀態(tài)，以留住民族記憶為使命，在保護與傳承民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的過程中，有必要區(qū)分傳承主體與保護主體。同時，要精心培育民族文化產(chǎn)業(yè)，大力支持文化傳承人進行有償傳承活動，主要措施可以有補貼、授予榮譽稱號、帶徒授業(yè)等方式。對于瀕危型重要非遺文化資源而言，政府部門應(yīng)該成為非遺文化資源的保護和傳承主體，對其代表性的非遺文化傳承人進行專項資助，對其非遺文化資源展開搶救性保護工作如非遺文化資源課題研究、書籍影像出版等，從而保證非遺文化資源的原生態(tài)的完整性。

模型的測算標(biāo)準(zhǔn)

見圖5.基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的框架結(jié)構(gòu)

政策標(biāo)準(zhǔn)

首先，非遺文化旅游和政府密切相關(guān)需要政府政策支持?，F(xiàn)在扶貧攻堅戰(zhàn)收官之年，鄉(xiāng)村公路、電網(wǎng)、供水、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完善。其次，政府應(yīng)該采取多樣化的宣傳手段對非遺文化資源進行宣傳，官方宣傳信息首先具有權(quán)威性可信度高特點其次宣傳范圍廣宣傳覆蓋面積大有利于提高相應(yīng)的知名度。最后，政府的發(fā)展規(guī)劃項目要將非遺文化資源保護傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開發(fā)和發(fā)展的層次相結(jié)合，使非遺文化資源保護傳承是在主體功能區(qū)的框架下進行的，相應(yīng)的非遺文化資源保護傳承程度也必須是在政府的區(qū)域政策范圍內(nèi)，所以，政府職責(zé)部分考慮地方區(qū)域旅游開發(fā)和發(fā)展利益的同時，對非遺文化資源保護傳承項目的補償程度最大化。

價值標(biāo)準(zhǔn)

生態(tài)旅游資源的價值是區(qū)域生態(tài)旅游競爭力的重要決定條件，民族文化生態(tài)保護傳承的融入更是豐富和延伸了生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，分析欠發(fā)達地區(qū)生態(tài)旅游資源特征與潛在價值，并從構(gòu)建生態(tài)旅游業(yè)的新模式、重視生態(tài)旅游規(guī)劃工作、優(yōu)化旅游經(jīng)濟結(jié)構(gòu)三方面，探討可持續(xù)發(fā)展理念下欠發(fā)達地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展思路，以促進欠發(fā)達地區(qū)的生態(tài)旅游發(fā)展。

稀缺性標(biāo)準(zhǔn)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是一種稀缺性資源，是各個民族的智慧結(jié)晶。因此，我們要重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，加大傳承和保護力度，合理地開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代商業(yè)化浪潮里具有民族特色的傳統(tǒng)文化的巨大吸引力無處不在，同時也決定了文化商品化過程中存在傳統(tǒng)文化資源的供給，其一在客觀因素方面，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化量的有限性，傳統(tǒng)文化作為特定民族經(jīng)過歷史的千錘百煉和無數(shù)的文化洗禮后傳承下來的文化遺產(chǎn)，雖然其涵蓋的范圍較廣，但在總量上卻是有限的。其二，在主觀因素方面，傳統(tǒng)文化的商業(yè)化過程將受到更多方面的限制。因傳統(tǒng)文化廣泛分布于民間，且尚未文獻化，而搜集方式的局限性也將導(dǎo)致部分文化資源未能被充分挖掘和利用起來。其三，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，但由于交通的不便利，阻礙了文化的交流融合，容易形成地域特征對于傳統(tǒng)文化的反作用。其四，后繼乏人，傳承人是非遺文化資源中工藝和文化創(chuàng)造的主體和核心?？陀^來講，非遺代表性傳承人普遍年齡偏大、文化程度不高，“精于技而疏于言”的情況較為常見。然而，傳承人貯存和掌握及承載非遺文化資源的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，讓“非遺”走進現(xiàn)代生活是當(dāng)下的課題，讓“非遺”活起來是最好的保護，讓他們自己成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中活的寶庫。

生態(tài)補償機制的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護補償價值測算是在基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的框架結(jié)構(gòu)下進行的，那么保證機制的長效性就必須是在政府的區(qū)域政策范圍內(nèi)，所以在考慮民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護、傳承、發(fā)展的利益時，相對應(yīng)的利益相關(guān)者的補償應(yīng)該最大化。

見圖6.補償機制的構(gòu)建框架

補償結(jié)構(gòu)分析

盡管已有一些針對生態(tài)補償?shù)难芯亢蛯嵺`探索，但尚沒有關(guān)于生態(tài)補償?shù)妮^為公認(rèn)的定義，更沒有關(guān)于文化生態(tài)保護補償較為公認(rèn)的定義，但借鑒生態(tài)補償?shù)南嚓P(guān)研究，筆者認(rèn)為，民族文化生態(tài)保護傳承的補償主要是指，對文化生態(tài)保護傳承過程中而付出的人力、物力、財力，以及保護對象本身所具備的稀有性、社會價值的高低等相對完整性而轉(zhuǎn)移到文化生態(tài)保護性的修復(fù)、重建、和傳承的所有行為及利益相關(guān)者進行有效的補給和補償，并讓這種文化生態(tài)保護成為一個更完善的文化生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)，一個更有效的利益協(xié)調(diào)機制。將我們的民族文化完整地融合到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境中，它們相互作用、相互影響推動著大系統(tǒng)的演化和發(fā)展，最終，使人類實現(xiàn)社會的不斷發(fā)展。

補償方式研究

文化生態(tài)保護補償是一種很強的外部經(jīng)濟效應(yīng)活動，是補償?shù)靡詫崿F(xiàn)的一種具體形式，為了使生態(tài)補償?shù)姆绞骄哂锌尚行院凸叫裕瑧?yīng)從經(jīng)濟、價值、利益相關(guān)者進行補償。

經(jīng)濟補償

經(jīng)濟補償是最常見也是最需要的補償方式，兼顧市場行為，發(fā)揮政府在非遺傳承保護過程中的主導(dǎo)作用，根據(jù)2019年經(jīng)濟補償金標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，明確生態(tài)補償主客體、標(biāo)準(zhǔn)、原則，既包括對人的補償，又包括對環(huán)境（民族文化生態(tài)環(huán)境）的補償和資源的補償，也是后兩項的價值和相關(guān)利益者的具體實現(xiàn)。

價值補償

文化的活力是一定程度上吸收和再鑄傳統(tǒng)，不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘合理非遺文化資源，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與近當(dāng)代融合貫通，將優(yōu)秀文化基因為社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展提供價值導(dǎo)向，在一定程度上消解私利化傾向，端正追求物質(zhì)利益的態(tài)度，誠實守信價值觀是非遺文化資源保護和傳承核心要素。

利益相關(guān)者補償

生態(tài)補償涉及多個利益相關(guān)者，將利益相關(guān)者理論和生態(tài)補償理論相結(jié)合，對生態(tài)補償?shù)睦嫦嚓P(guān)者進行有效的識別和利益分析，一般來說，補償主體分散且產(chǎn)權(quán)界定模糊的適合政府主導(dǎo)補償，而對補償主體集中且產(chǎn)權(quán)界定明確的則適合于市場主導(dǎo)補償，這樣更有利于實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，更好的兼顧了各利益主體的利益，如傳承人、權(quán)責(zé)對等、利益受損者等，然而各個地區(qū)根據(jù)各自地區(qū)不同的具體情況，制定相應(yīng)的補償方式的補償標(biāo)準(zhǔn)，才可以使生態(tài)補償?shù)姆绞骄哂锌尚行院凸叫浴?/p>

綜上所述，非遺文化資源的性質(zhì)決定了對該非遺文化資源的開發(fā)既要體現(xiàn)出經(jīng)濟和社會效益同時更好對非遺文化資源保護和傳承。處理好武陵山片區(qū)保護傳承與旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，是武陵山片區(qū)保護傳承持續(xù)發(fā)展過程中需不斷探索的問題?；谖淞晟狡瑓^(qū)非遺文化資源保護和傳承現(xiàn)狀，武陵山片區(qū)非遺文化資源保護傳承主體與保護傳承客體之間相互矛盾又相互依賴共生關(guān)系，目前還沒有一個公認(rèn)的指標(biāo)或指標(biāo)體系來評價，這也限制了非遺文化資源傳承保護與政府職能部門的實證分析，使得主觀結(jié)論缺乏說服力。同時要使我國文化生態(tài)補償?shù)玫讲粩嗤晟坪头€(wěn)健的發(fā)展，首先，要確立文化生態(tài)補償?shù)姆傻匚?，其次，對其實行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展，并為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實反映傳統(tǒng)文化的活態(tài)特征，完成保護傳承民族文化的真正目的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （吉首大學(xué)圖書館）