摘 要：巴洛克畫(huà)派是大航海時(shí)代歐洲經(jīng)濟(jì)繁榮、人性覺(jué)醒的產(chǎn)物，它被天主教會(huì)和歐洲君主作為反宗教改革的利器而成為潮流。從文藝復(fù)興走到巴洛克藝術(shù)，外緣加內(nèi)因，西方藝術(shù)經(jīng)歷了一段從陰陽(yáng)和平到太陽(yáng)之光的演變。在人類(lèi)文明發(fā)展史和西方美術(shù)史上，這也是順應(yīng)歷史，理所當(dāng)然，勢(shì)所必然。

關(guān)鍵詞：巴洛克畫(huà)派;巴洛克藝術(shù);陰陽(yáng)和平;太陽(yáng)之光

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·通天》篇，提到五種人。其中，“太陽(yáng)之人”為“居處于于，好言大事，無(wú)能而虛說(shuō)，志發(fā)于四野……”，而“陰陽(yáng)和平之人”則“居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙……”。簡(jiǎn)言之：“太陽(yáng)之人”就是那種胸懷大志、好大喜功、居住講究奢華大排場(chǎng)、喜歡眾星捧月般浮華的人;“陰陽(yáng)和平之人”是一種以恬愉為務(wù)、以自得為功、始終保持均衡與安靜的人。如此精神氣象，就像美術(shù)界里的巴洛克藝術(shù)和文藝復(fù)興之風(fēng)，而其中蘊(yùn)含的能量和背后的勢(shì)能，也不謀而合。唯一不同點(diǎn)是，人有健康與偏性之分，而在藝術(shù)領(lǐng)域中沒(méi)有高下之分。

每個(gè)人面對(duì)大自然的春花秋月，都有不同的選擇和偏好，那是其人內(nèi)心世界里的外部投影。春花秋月、秋水長(zhǎng)天、水澤山光等等，都是大自然的盛景，沒(méi)有分別。文藝復(fù)興藝術(shù)和巴洛克風(fēng)范，孰優(yōu)孰劣？每一位欣賞者的見(jiàn)解不同，應(yīng)予以尊重。此所謂“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”。但闡釋和剖析每一種藝術(shù)潮流背后的內(nèi)涵和規(guī)律，以及興起的外緣及內(nèi)因，是美術(shù)界的責(zé)任與使命。人類(lèi)歷史是一道奔騰的河流，隨著時(shí)空的流轉(zhuǎn)不息，與之相適應(yīng)的精神世界，也激蕩出屬于那個(gè)時(shí)空交匯點(diǎn)的藝術(shù)成果。因而，每一時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)潮流是勢(shì)所必然，理所當(dāng)然。

時(shí)間回溯到大航海時(shí)代，即15世紀(jì)至17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的那一頁(yè)，歐洲文明乃至世界文明的圖景翻開(kāi)新的篇章。那是一段歐洲冒險(xiǎn)家們征服自然、挑戰(zhàn)極限的航程，充斥著他們蓬勃與膨脹的野心，也回蕩著他們劈波斬浪的豪情。這趟旅途，將歐洲先行者們的野心和能量，滲透到地球的各個(gè)角落，在人類(lèi)歷史上，第一次真正實(shí)現(xiàn)了地球全球化，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生極其重大的影響，世界的版圖和格局被重新改寫(xiě)。野心家們強(qiáng)勢(shì)掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富，賺取他們?cè)假Y本積累的第一桶金，殺戮當(dāng)?shù)赝林哉妓麄兊募覉@，開(kāi)辟出一道道暢通八達(dá)的全球航運(yùn)海道，像貪婪的八爪魚(yú)，觸角伸向了地球的幾大洲。光芒萬(wàn)丈的大航海時(shí)代，是歐洲野心家們長(zhǎng)風(fēng)破浪的光輝歲月，也是印第安人和亞、非洲人的斑斑血淚史，充斥著侵略、殖民、掠奪、擴(kuò)張、占有……

15世紀(jì)初，航海家亨利親王為尋找黃金、象牙和奴隸，就從直布羅陀沿非洲西海岸到達(dá)幾內(nèi)亞灣。1473年，葡萄牙船只，到達(dá)剛果河口。1487年，迪亞斯探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)好望角，進(jìn)入印度洋。1498年，達(dá)迦馬船隊(duì)，經(jīng)非洲東岸，到達(dá)印度西南部，開(kāi)辟出從大西洋繞非洲南端到印度的新航線(xiàn)。自此，葡萄牙壟斷了歐洲對(duì)東亞及南亞的海上貿(mào)易，成為海上一霸。不甘落后的西班牙奮起直追，開(kāi)創(chuàng)他們的海上擴(kuò)張之征程。哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，而麥哲倫航海到達(dá)了非洲、印度、蘇門(mén)答臘、爪哇、馬六甲等地。自發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲至印度、印度尼西亞、中國(guó)和美洲的通航之路，被葡萄牙和西班牙占據(jù)。這又刺激起荷蘭、英國(guó)等諸國(guó)開(kāi)展他們的海上爭(zhēng)霸之旅。

美輪美奐的巴洛克美術(shù)史的不朽篇章，就從侵略和擴(kuò)張開(kāi)始。大航海時(shí)代這一歷史機(jī)遇期，改變了世界各個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)出后來(lái)的一系列變革。15世紀(jì)，歐洲各國(guó)已出現(xiàn)資本主義萌芽，地理大發(fā)現(xiàn)，改變了人們的傳統(tǒng)思想格局，人們對(duì)宗教也產(chǎn)生了懷疑。航海、天文、造船、海上貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等，隨之協(xié)同崛起。歐洲諸國(guó)的國(guó)土面積，由于殖民而一再擴(kuò)大。歐洲面積約1016萬(wàn)平方公里，大航海時(shí)代開(kāi)始，歐洲諸國(guó)對(duì)外殖民、移民，控制和占據(jù)了數(shù)倍于之前的國(guó)土。大時(shí)代的氣象，就是這般“恢弘”。海上自由貿(mào)易的繁密，又極大促進(jìn)了資本主義市場(chǎng)的發(fā)展，歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始日益富強(qiáng)。此時(shí)，工場(chǎng)手工業(yè)興起。屠宰場(chǎng)、造紙廠(chǎng)、皮革廠(chǎng)、補(bǔ)鞋店、馬鞍廠(chǎng)、玻璃作坊、紡織工業(yè)、書(shū)店、銀行等應(yīng)運(yùn)而生，這些小的細(xì)胞締造出龐大的商業(yè)。商賈云集，歐洲孕育出一個(gè)新階層——商人階層。富可敵國(guó)的商家開(kāi)始放貸，資助國(guó)王、樞機(jī)主教甚至神圣羅馬帝國(guó)的皇帝。這是一個(gè)循環(huán)：商業(yè)反哺探險(xiǎn)，探險(xiǎn)開(kāi)辟商路，進(jìn)而加強(qiáng)財(cái)富積累。商人遍布?xì)W洲城鎮(zhèn)，他們穿金戴銀，儲(chǔ)藏室里堆滿(mǎn)昂貴的東方貨品和香料。這一時(shí)期的歐洲處于過(guò)渡期，內(nèi)部已經(jīng)風(fēng)雷激蕩，崛起的商人階層，開(kāi)始與教會(huì)的神職人員發(fā)生矛盾，沖突無(wú)可避免。盡管過(guò)程來(lái)得緩慢，但勢(shì)能已無(wú)法阻擋，只有不斷地悄然滋長(zhǎng)和等待爆發(fā)。這一新興階層，要爭(zhēng)奪的是神職人員在權(quán)力架構(gòu)中的地位。

商人的強(qiáng)大，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使野心膨脹，激蕩在歐洲的上空，人性覺(jué)醒，銳不可擋。新興資產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)經(jīng)濟(jì)和政治利益，勢(shì)必要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重建新的話(huà)語(yǔ)，古老教會(huì)的神學(xué)觀(guān)念有必要改寫(xiě)一番。矛盾的種子已經(jīng)播撒，在蓄勢(shì)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)。萬(wàn)事俱備，引爆只欠一場(chǎng)東風(fēng)。這場(chǎng)東風(fēng)即是教皇利奧十世為聚資斂財(cái)，以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，到德意志各地兜售贖罪券。對(duì)此，1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》，揭開(kāi)了16世紀(jì)歐洲宗教改革的序幕。隨之在他周?chē)奂鸫笈冯S者，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》權(quán)威高于教會(huì)，要削弱教會(huì)和神職人員的力量。他們一呼百應(yīng)，贖罪券銷(xiāo)路大減，有些地方甚至無(wú)人購(gòu)買(mǎi)。盡管路德遭到教皇的懲罰，但擁護(hù)者已然行動(dòng)，宗教改革勢(shì)如破竹，摧枯拉朽。英國(guó)國(guó)王亨利八世改革國(guó)教，把宗教改革運(yùn)動(dòng)推向高潮。到了加爾文時(shí)代，宗教改革又發(fā)展出另一座高峰。加爾文于1559年創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。該院很快成為改革宗的大本營(yíng)，培養(yǎng)出大批人才，成為荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、德國(guó)和意大利改革運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，表面看是反對(duì)教會(huì)極端統(tǒng)治、呼吁教民反抗壓迫，實(shí)則是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神權(quán)阻礙社會(huì)發(fā)展的一場(chǎng)大規(guī)模綜合運(yùn)動(dòng)，是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。該運(yùn)動(dòng)涉及政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化。宗教，不幸成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“導(dǎo)火索”。這場(chǎng)規(guī)模宏大的基督教改革運(yùn)動(dòng)，是促發(fā)巴洛克藝術(shù)誕生的直接原因。

藝術(shù)作品本沒(méi)有高下之分，只是孕育藝術(shù)繁花的人類(lèi)，有著他們的動(dòng)機(jī)、圖謀和功利之心。新教和天主教的拉鋸戰(zhàn)日益白熱化，面對(duì)宗教改革的浪潮，作為享受太多紅利的既得利益集團(tuán)，教皇和天主教會(huì)、歐洲國(guó)家的封建君主自然不會(huì)坐以待斃。舊勢(shì)力需要重建絕對(duì)權(quán)威，在戰(zhàn)略上采用恩威并施之策，暴力鎮(zhèn)壓新教徒的同時(shí)，在精神層面迷惑信眾。這是一種精神引誘，是欲望投注的過(guò)程，使觀(guān)賞者在凝望藝術(shù)杰作的過(guò)程中，產(chǎn)生幻象邏輯，從而達(dá)到誘惑人、感染人、把握人、影響人的目的。

正如《老子》中提到的“五色令人目盲”，巴洛克藝術(shù)情感狂烈。它激蕩、奔放的藝術(shù)氣息，奢華、瑰偉的震撼力量，充滿(mǎn)奪人心神之氣，鼓噪得觀(guān)賞者們的情感洶涌澎湃。巴洛克藝術(shù)的靈魂是自由豐沛的想象力和極力強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)美，它不具備安靜與均衡。因?yàn)樗F氣逼人，活力四射，又高高在上和能量滿(mǎn)滿(mǎn)，使得仰望它的人們不由自覺(jué)渺小，心潮跌宕起伏，貌似靈性的幻覺(jué)開(kāi)始自心底涌現(xiàn)，從而甘愿跪倒在它的腳下。而非理性的情感，也促使人們跪倒在了那些施予者們的面前。藝術(shù)原本純粹純潔的精神意義被利益集團(tuán)所巧妙利用，巴洛克藝術(shù)成為了舊勢(shì)力鞏固教權(quán)和君權(quán)的工具。它迎合了天主教會(huì)炫耀財(cái)富和追求靈性和神秘感的需要，故而該藝術(shù)自羅馬發(fā)端，很快便風(fēng)靡整個(gè)歐洲。這就是巴洛克藝術(shù)誕生史和發(fā)跡史的外部因緣。此外，巴洛克藝術(shù)的雄起，還有其藝術(shù)規(guī)律自身的內(nèi)因。

文藝復(fù)興藝術(shù)是陰陽(yáng)和平的藝術(shù)典范。其代表性藝術(shù)家達(dá)·芬奇精通人體解剖學(xué)和透視學(xué)，他的作品往往造型精準(zhǔn)，色彩中性，畫(huà)風(fēng)理性，作品多體現(xiàn)深邃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍庀?，并將藝術(shù)靈感和科學(xué)分析結(jié)合得恰如其分。理性構(gòu)思和非理性情感，被把握得不偏不倚。達(dá)·芬奇把科學(xué)精神和哲學(xué)思考，與色彩繽紛和情感流露結(jié)合，形成中和美。這種風(fēng)雅和規(guī)矩，好像王羲之的書(shū)法，成為后世無(wú)法超越的巔峰。米開(kāi)朗琪羅的作品雄渾壯碩，氣魄宏大并充滿(mǎn)力量，頗有浪漫主義情懷，但他的作品在宏觀(guān)和整體氣象上，依然穩(wěn)健和安靜，蓄勢(shì)的情感甚至有一種深深的悲劇感。這種悲傷，是一種下壓之勢(shì)，恰好將浪漫主義的飛揚(yáng)能量，穩(wěn)穩(wěn)地制衡在了含而不露的力道上。他的藝術(shù)創(chuàng)作依然呈現(xiàn)和平與均衡，成為西方美術(shù)史上難以逾越的高峰。拉斐爾的作品，靜如處子，又動(dòng)若脫兔，達(dá)到理想主義的美感高度和諧，就更是后世古典主義者們不可企及的了。拉斐爾又極其熱衷于運(yùn)用曲線(xiàn)來(lái)塑造藝術(shù)形象，畫(huà)中人物往往婉然從物，尊者謙謙。文藝復(fù)興藝術(shù)在風(fēng)格技法和精神氣象上，注重自然協(xié)調(diào)，理性完美，簡(jiǎn)言之，這是一種明朗又高尚、偉大并克制的藝術(shù)，是平衡藝術(shù)的典范。前輩已把理性與情感、現(xiàn)實(shí)和理想在藝術(shù)創(chuàng)作上達(dá)到了極致和諧，而美術(shù)史的長(zhǎng)河依然逝者如斯夫地奔流不息，后輩們要想在這個(gè)領(lǐng)域留名留姓，成為不朽，就必須尋求突圍。轉(zhuǎn)機(jī)給予了新一代的藝術(shù)家們廣闊的揮灑空間。這一野心和欲望極度膨脹的航海大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，給了藝術(shù)界一個(gè)浮夸和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。亮閃閃、金燦燦的華麗的巴洛克藝術(shù)，從此風(fēng)靡。

巴洛克藝術(shù)極度張揚(yáng)，倘若擬人化，它正如《靈樞·通天》篇里提到的“太陽(yáng)之人”，永遠(yuǎn)陽(yáng)光，永遠(yuǎn)樂(lè)觀(guān)，講究排場(chǎng)，能量宏大。當(dāng)年天主教會(huì)推崇巴洛克藝術(shù)的企圖，也就是為了炫耀他們顯赫的地位和富甲一方的財(cái)富。巴洛克藝術(shù)生命的震撼力，就來(lái)自它的后臺(tái)支柱的傾囊贊助。至此，巴洛克藝術(shù)誕生的外緣和內(nèi)因、蘊(yùn)含的能量和背后的勢(shì)能，已然明了，若用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括其特征，便是宏大敘事，華貴浮夸。

作者簡(jiǎn)介：

王彧濃，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。