單曉杰 文金梅

摘要：苗族古歌是貴州省苗族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，它在貴州苗族的歷史延續(xù)中發(fā)揮著多樣化的社會(huì)功能。苗族的古歌是依附于民俗節(jié)日存在的。本文主要闡述雷山縣苗族古的演唱形式，探討苗族古歌在苗族民俗節(jié)日中的作用。

關(guān)鍵詞：苗族 ? 苗族古歌 ?民俗節(jié)日

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）18-0177-03

苗族是一個(gè)有著五千多年歷史的民族，苗族古歌在苗族形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生了，俗稱為“古老話”、“古史話”，它以歌唱的形式敘說古代人的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭和遷徙的進(jìn)程。古歌不僅和苗族民間的民俗節(jié)日息息相關(guān)并且還是苗族文化的一個(gè)重要組成部分。苗族的節(jié)日豐富多彩，素有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的俗稱。據(jù)苗族古歌的相關(guān)人士介紹，傳統(tǒng)社會(huì)中的苗族古歌主要在民間傳承，與貴州苗族的社會(huì)民俗節(jié)日相伴相隨，如在鼓社祭、婚喪嫁娶、親友聚會(huì)、歲時(shí)節(jié)日、立房子（即建房子）等場合演唱，這已經(jīng)成為苗族民俗活節(jié)日動(dòng)中的重要組成部分。演唱時(shí)，主客雙方對(duì)坐，采用的是盤歌形式的問答方式，一唱就是幾天幾夜甚至十天半個(gè)月，音樂調(diào)子雄壯而蒼涼。古歌的內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象，從宇宙萬物的誕生、人類和物種的起源，到開天辟地、洪水滔天，最后到苗族的大遷徙，都是靠口傳心授留存至今，演唱者均為中老年人、巫師及歌手等。本文筆者通過走訪調(diào)查黔東南雷山縣苗族村寨里年長者，對(duì)他們的講述進(jìn)行整理和歸納后進(jìn)行的闡述分析，從中進(jìn)一步了解貴州雷山縣的苗族古歌及古歌在苗族民俗節(jié)日中的作用。

一、苗族節(jié)日的由來及與古歌的關(guān)系

（一）苗族節(jié)日的由來

黔東南有“歌舞海洋，百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，在苗族民眾的口中還有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的俗稱，可見在苗族人民的生活當(dāng)中，月月有節(jié)日，天天在過節(jié)。苗族的這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日的產(chǎn)生大多都是與苗族人民的歷史、宗教信仰、婚姻愛情和生產(chǎn)勞動(dòng)等息息相關(guān)。

老子曰：“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，教育人們不要忘記歷史，方能更好地開展未來。苗族人民從古至今一直遵循著遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和各種民俗，遵從祖先、不忘根本的原生態(tài)古老文化，也正因如此苗族民間有諸多的祭祀、祭祖活動(dòng)至今還在隆重盛行。苗族人民主要以祭祀祖先和天地神靈為主，它們認(rèn)為苗族的祖先是由神話傳說中的“蝴蝶媽媽”和“十二個(gè)蛋”等誕生的，所以按照日期就要相應(yīng)的舉行一定的活動(dòng)，如苗年節(jié)、吃新節(jié)、采花山節(jié)、四月八、姐妹節(jié)和較隆重的十三年一次的鼓藏節(jié)等等。

苗年節(jié)，由雷山縣每年舉行的苗年節(jié)日最為隆重。雷山縣苗年節(jié)是在農(nóng)歷的九月至十一月份之間舉行，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是苗族人民非常重視的一個(gè)節(jié)日。苗年活動(dòng)期間主要以祭祀祖先、吹蘆笙踩歌堂、跳銅鼓舞等民俗活動(dòng)為主，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

吃新節(jié)，吃新節(jié)也叫“新禾節(jié)”，每年的農(nóng)歷七八月舉行。節(jié)日的當(dāng)天，苗族民眾身著苗族盛裝，齊聚村里，跳蘆笙舞、唱苗歌和斗牛等一些娛樂活動(dòng)來慶祝佳節(jié)。

鼓藏節(jié)，據(jù)《苗族古歌》的記載，鼓藏節(jié)在先秦以前夏王朝時(shí)期的古三苗國就已經(jīng)有了。雷山縣的鼓藏節(jié)十三年舉行一次，每次過三年，場面非常隆重和盛大。鼓藏節(jié)也叫作祭祖節(jié)，是按同宗的一個(gè)寨子每十三年聯(lián)合過一次，以祭拜祖先以及天地神靈為主，殺牛祭祖、祈求村寨安定、人丁興旺等。

采花山節(jié)，每年農(nóng)歷四月至五月間舉行，是青年男女求愛的一種活動(dòng)。節(jié)日期間，青年男女跳蘆笙舞、對(duì)歌以尋找自己心儀的配偶。老農(nóng)們則是聚集在一起交流農(nóng)作時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授生產(chǎn)技術(shù)，以求五谷豐登。節(jié)日里還會(huì)舉行斗牛比賽等活動(dòng)。

從以上的幾個(gè)節(jié)日可以看出，苗族的各個(gè)節(jié)日都有日期規(guī)定，且都與苗族人民的歷史文化、民俗生活、婚姻愛情和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。這些節(jié)日在苗族民眾的心中有著重要的地位，也是苗族民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（二）苗族古歌與苗族民俗節(jié)日的關(guān)系

《詞?！肺闹薪忉尩溃阂魳肥撬囆g(shù)的一種，通過有組織的樂音所形成的音樂形象表達(dá)人們的思想感情，反映現(xiàn)實(shí)的生活。這說明了音樂在人類生活中的重要性。不管是哪一個(gè)國家或者哪一個(gè)名族都有自己表現(xiàn)的方式，而苗族人民也不例外，不管是酒歌、情歌、兒歌、古歌都有它表現(xiàn)的方式和場合。眾所周知音樂與民俗節(jié)日的關(guān)系在很久以前就有“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”這樣的一個(gè)相互共存的密切關(guān)系。從中得知音樂與禮俗一直以來就處于一種‘你中有我，我中有你的相互共存之中。就算是到了各方面的相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，遠(yuǎn)古時(shí)候的禮樂一直延續(xù)開展。歌能表達(dá)人類復(fù)雜的情緒，我們隨時(shí)隨地都能唱，但苗族的古歌不同，苗族古歌的演唱有一定的禁忌，在平日生活中不唱古歌，只有在房屋建造、親友聚會(huì)、婚喪儀式、鼓藏節(jié)等重要的民俗節(jié)日活動(dòng)中才能演唱。

二、雷山縣苗族古歌的演唱形式

（一）雷山縣苗族古歌介紹

黔東南雷山縣是苗族聚居比較集中的一個(gè)縣，至今還保留著許多古老的民族文化，其中苗族古歌就是其傳統(tǒng)文化的代表之一。古歌，在黔東南方言稱之為“Hxak Lul Hxak Ghot（古歌老歌）”苗族古歌在民間被稱之為“古老話”和“古史話”，學(xué)術(shù)界用語為“史詩”，它是以‘詩的形式來敘述時(shí)代歷史，從遠(yuǎn)古的神話傳說、天地的開辟、人類的誕生、外物的起源以及苗族人民幾次大規(guī)模的遷徙等，篇宏巨大，據(jù)說長達(dá)“15000余行”，苗族古歌在內(nèi)容上豐富多彩、包羅萬象，古歌是由四大組十三首樂曲構(gòu)成的，分別是：《開天辟地》《運(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄日造月》《楓香樹種》《犁東耙西》《栽楓香樹》《砍楓香樹》《妹榜妹留》《十二個(gè)蛋》《洪水滔天》《兄妹結(jié)親》《跋山涉水》等十三首組成，以敘述的方式來反映遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史進(jìn)程，主要以盤歌問答的形式來展示，演唱者均為歌詩、巫師、老年人等。苗族古歌其中有五部分內(nèi)容為苗族創(chuàng)世史詩為核心形成的與苗族民俗習(xí)慣、節(jié)日盛會(huì)、民間信仰等非物質(zhì)文化融為一體，密不可分，也是歷史上最大的一部百科全書。

（二）雷山縣苗族古歌的演唱場合

苗族古歌在苗族歷史文化中具有顯赫的地位，主要以敘述天地的開辟、人類的起源、洪水滔天、跋山涉水等內(nèi)容為主，當(dāng)然演唱苗族古歌也有一定的禁忌。從內(nèi)容上來講，苗族古歌的演唱場合是在“鼓社祭”的儀式上，鼓社祭師以唱“祭鼓詞”的形式來表現(xiàn)。其實(shí)除此之外苗族古歌演唱的場合還有許多，它還在鼓藏節(jié)、房屋建造、親友聚會(huì)、婚喪儀式等重要場合中進(jìn)行演唱，內(nèi)容也會(huì)因節(jié)日的不同而異。例如苗族古歌在婚禮儀式場合演唱時(shí)，古歌的演唱者多為兩到六人之間的老年男歌師演唱，演唱古歌的敘述內(nèi)容是生親、開親、普天之下皆得親等。一是贊美新人從認(rèn)識(shí)到相知直到結(jié)親的路程艱辛與困難，最后喜結(jié)連理的幸福與祝福;二是敘述一年四季中哪些月份不宜結(jié)親，哪些月份最適宜婚嫁的過程。演唱的旋律優(yōu)美、柔和。從形式上來說，苗族古歌有兩種演唱場合：一是在節(jié)日或喜慶之時(shí)主與客或不同村的賓客間對(duì)唱;二是冬季閑暇時(shí)節(jié)約上幾位歌手走鄉(xiāng)串寨尋歌對(duì)答，相比之下這類古歌的演唱場合是沒有固定的，但在民俗節(jié)日中的演唱更為重要。

（三）雷山縣苗族古歌的演唱形式

筆者根據(jù)田野調(diào)查得知，苗族古歌在演唱的形式上還可以分為兩種：一種是對(duì)唱形式，另一種是齊唱形式。

對(duì)唱形式：對(duì)唱形式的苗族古歌是在苗年節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)中進(jìn)行表現(xiàn)，主要以一問一答進(jìn)行盤歌，演唱者先由一隊(duì)提出問題，另一隊(duì)則對(duì)問題做出解答，這就是對(duì)唱形式所演唱的古歌，演唱的音調(diào)雄厚而蒼涼有力。這種問答敘事成為承載苗族古歌內(nèi)容的有效方式，便于梳理古歌的篇章脈絡(luò)，步步推進(jìn)古歌的發(fā)展。[1]這樣的盤唱形式的對(duì)歌可以唱幾天幾夜，也許有人會(huì)問，他們是如何記住這么多內(nèi)容的呢？其實(shí)苗族古歌敘述的是苗族的歷史，具有濃厚的文化氣息和強(qiáng)烈的生活色彩，只要記住了古歌的歌骨主要部分，就可以很輕松的暢敘歷史。

齊唱形式：齊唱形式的古歌是在“婚嫁儀式”和“房屋建造”中演唱，此類古歌與對(duì)唱的形式不同，演唱的人數(shù)一般為二到六人之間，二到四人最為合適，在齊唱形式古歌演唱者的選擇有一定的禁忌，必須是寨子里年長的男歌師包括巫師在內(nèi)，女歌師不能唱。演唱者身著盛裝或者穿戴整潔于廳堂主桌前坐，演唱古歌必須認(rèn)真對(duì)待，演唱者肢體語言必須規(guī)整劃一。演唱者首先是由一人開頭起歌或起調(diào)，其他人附和著跟隨而進(jìn)。

三、黔東南雷山縣苗族古歌在苗族節(jié)日中的作用

美國著名音樂人類學(xué)家阿蘭·梅里亞姆（Alan Merriam）所言：“盡管音樂本身在不附加任何外因的條件下沒有語意表達(dá)能力，但音樂聲音對(duì)人的生理刺激和心理影響卻足以使人利用音樂來達(dá)到抒情的、表現(xiàn)的、審美的、教育的、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)的等多種功能。”[2]然而在此尤其應(yīng)該指出的是，除了音樂本身的性質(zhì)之外，人對(duì)音樂的價(jià)值取向無疑是決定其能夠發(fā)揮作用以及怎樣發(fā)揮作用的重要因素。本文筆者根據(jù)貴州苗族古歌的本身特點(diǎn)以及苗族人對(duì)苗族古歌的價(jià)值取向而總結(jié)出其在民俗節(jié)日中有以下作用：

（一）認(rèn)知的作用

苗族古歌中《開天辟地》里面以盤歌的形式講到了宇宙萬物的起源，追溯到了有姓氏的祖先，追問了誰是最早出生的，誰創(chuàng)造了天地萬物。苗族民眾對(duì)自然的認(rèn)知并不局限于萬事萬物的起源，在苗族古歌中還記載了與人們生活密切的生物和植物。此外，苗族的男女游方，鳥崇拜、楓木崇拜、銀飾特色等等民間習(xí)俗在這首古歌中有相關(guān)的敘述。曾經(jīng)的無字民族就是通過這樣的口頭傳統(tǒng)把人類起源這樣遠(yuǎn)古的神話傳承至今，讓后代子孫對(duì)人類和自我的認(rèn)識(shí)更加深刻。[3]

（二）教育的作用

民俗學(xué)者鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中談到，“民俗的教化功能，是指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用?！盵4]苗族古歌是苗族先民在遷徙的過程中集體創(chuàng)造的，已經(jīng)深深地扎根于苗族民眾的生活中。苗族古歌的內(nèi)容很多都是贊揚(yáng)苗族人民善良、勇敢的思想，這起到了教化的作用。如《鑄日造月》的內(nèi)容，體現(xiàn)的是苗族民眾積極樂觀、團(tuán)結(jié)協(xié)作的民族精神，在傳唱的過程中使苗族人民進(jìn)一步感受到苗族歷史具有獨(dú)特的民族精神。苗族的人們通過聆聽苗族古歌的演唱，既能夠了解到苗族乃至人類的起源和發(fā)展史，也能夠了解到其族群的人類行為、社會(huì)習(xí)俗、倫理道德乃至文學(xué)藝術(shù)等狀況，還能夠了解到其族群人們的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、審美觀、民俗觀乃至世界觀等概貌，這都在一定程度上起到了教化的作用。

（三）娛樂的作用

節(jié)日最基本的目的就是調(diào)節(jié)人們的日常生活，苗族民眾面對(duì)生活的艱辛、疾病的折磨和對(duì)死亡的恐懼，這些歡樂和痛苦只會(huì)在人民心中一直積累，這些事情也必須通過一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹斫鉀Q，而苗族古歌在這就起到了娛人和娛神的作用。如在苗族鼓社祭中，歌師會(huì)為先人唱古歌之后邊舞邊跳與先人溝通，其實(shí)這源于對(duì)靈魂的恐怖，為了克服這種心理，于是人們采用唱歌、跳舞、供奉祭品的方式來告慰死者的靈魂，讓他們安心離開，以此來庇護(hù)后世子孫。再如，苗族的婚禮上有專門表演古歌的歌師，這些古歌師傅們演唱的古歌就有營造婚禮喜慶氣氛的功能。

總之，黔東南雷山縣的苗族古歌作為苗族傳統(tǒng)文化記憶的再現(xiàn)，其中飽含著不可磨滅的民俗文化，具有典型民族志的特征。它既是苗族人民生活的真實(shí)寫照，同時(shí)也具有時(shí)代的烙印。對(duì)苗族古歌的深入了解以及它在苗族人民民俗節(jié)日中的作用研究，是我們進(jìn)一步理解苗族文化的窗口之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳郁.滇黔《苗族古歌》藝術(shù)特征比較研究[J].四川戲劇，2014（05）：119-121.

[2] Alan Merriam， The Anthropology of Music ， Evanston ， Illinois：Northwest University Press ，1964 ，PP. 223 —227.

[3]杜卓.苗族古歌的社會(huì)功能研究[D].貴陽：貴州民族學(xué)院，2010年.

[4][法]愛彌爾·涂爾干，馬塞爾·莫斯.原始分類[M].汲喆譯，上海：上海人民出版社，2005.

[5]劉興祿，何佩雯.族群文化記憶的再現(xiàn)——試談史詩寫本《苗族古歌》中的民俗文化描述[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2015（03）.