馬衛(wèi)民

蔡元培（1868—1940）字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，是我國(guó)近代著名的民主主義革命家、教育家和學(xué)者，早年曾積極參加過(guò)孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)。1902年發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)，1912年中華民國(guó)成立，他被任為教育總長(zhǎng)，發(fā)表了《對(duì)教育方針的意見(jiàn)》，1916年和任北大校長(zhǎng)期間（1917—1926），在北洋軍閥摧殘新思想和進(jìn)步刊物時(shí)，他力倡“學(xué)術(shù)公開(kāi)，思想自由”，主張“思想自由、兼容并包”?！拔膶W(xué)與美術(shù)上現(xiàn)實(shí)派與理想派兼容并收”。對(duì)當(dāng)時(shí)正在萌芽的新思想起了扶植和保護(hù)的進(jìn)步作用，對(duì)反對(duì)封建和活躍學(xué)術(shù)空氣起了促進(jìn)作用。

蔡元培是我國(guó)近代美育體系的創(chuàng)建者，幾十年如一日，大力提倡、身體力行，積極實(shí)施。他的美育思想，可以作為當(dāng)時(shí)美育思想的代表。同時(shí)，他在教育上所采取的便于發(fā)展美術(shù)教育的各項(xiàng)措施，在“五四”前后，尤其給后來(lái)的美術(shù)教育發(fā)展開(kāi)辟了道路，因此蔡元培在近代中國(guó)美術(shù)教育史上起了積極和進(jìn)步的作用。作出了卓越的貢獻(xiàn)，也可以說(shuō)是我國(guó)近代美術(shù)教育的奠基人。1968年聯(lián)合國(guó)舉行了紀(jì)念世界文化名人蔡元培的活動(dòng)。

清末民初研究美學(xué)的有蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。梁?jiǎn)⒊?873—1929）從資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)出發(fā)，吸取了歐美資產(chǎn)階級(jí)思想，寫(xiě)了一些論述美育、美學(xué)方面的文章。認(rèn)為美是人類(lèi)生活要素之最要者，他強(qiáng)調(diào)情感教育，認(rèn)為“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶”。尤重小說(shuō)的作用，認(rèn)為“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民必自新小說(shuō)始”。 認(rèn)為“一切物境皆幻境，惟心所造之境為真實(shí)”。說(shuō)人心境不同，所見(jiàn)其境絕異，然則天下豈有物境哉！但有心境而已，是一種主觀唯心主義的美學(xué)思想，同時(shí)認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)精神文明的影響很大。王國(guó)維（1877—1927）以叔本華的哲學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美和藝術(shù)是超功利的，可以超脫生活之欲帶來(lái)的痛苦，使人易忘物我之關(guān)系，反對(duì)把藝術(shù)作為道德和政治的手段，主張保持藝術(shù)的純粹性和獨(dú)立性，并結(jié)合我國(guó)的教育現(xiàn)狀，闡發(fā)他的美育思想，曾敦請(qǐng)清政府把美育納入國(guó)家教育的軌道，清政府自顧不暇，哪有功夫管這些。他的美學(xué)觀點(diǎn)，在我國(guó)近代也有影響。但這一時(shí)期在美學(xué)、美育、美術(shù)教育方面影響最大，可以作為代表的要算蔡元培的美學(xué)、美育思想了。

在蔡元培提出的教育宗旨當(dāng)中，列入了美育這一重要內(nèi)容，他說(shuō)：“文化進(jìn)步的國(guó)民既要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育，尤要普及藝術(shù)教育”?！懊烙撸瑧?yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。他認(rèn)為，美育是培養(yǎng)健全人格必不可缺少的內(nèi)容。

蔡元培的美學(xué)思想，主要是來(lái)自18、19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義美學(xué)，是在德國(guó)留學(xué)期間接受過(guò)來(lái)的。1907年他進(jìn)萊比錫大學(xué)，除聽(tīng)哲學(xué)、心理學(xué)、文明史課以外，并聽(tīng)司馬羅上的美術(shù)史課，后來(lái)對(duì)康德（1724—1804）美學(xué)很感興趣，受他的影響較大，漸漸集中精力于美學(xué)研究。康德美學(xué)一個(gè)重要的原理認(rèn)為，審美判斷沒(méi)有任何利害關(guān)系，他說(shuō)：“欣賞是憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”。“美是那不憑概念而普遍令人愉快的”?？档逻@種超功利的美學(xué)觀點(diǎn)，在蔡元培的美學(xué)或美育文章中，經(jīng)常加以運(yùn)用或說(shuō)明，除康德外，同時(shí)他又受了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)學(xué)派之一的孔德（1798—1857）實(shí)證主義的影響?！耙悦烙诮獭本褪强椎略诜▏?guó)的口號(hào)。1917年蔡元培曾在北京東華門(mén)辦了一所孔德學(xué)校，自任校長(zhǎng)，還曾擬請(qǐng)孔德派的哲學(xué)家來(lái)北大開(kāi)哲學(xué)及美學(xué)講座。

列寧說(shuō)：“康德哲學(xué)的基本特征，是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中”?？椎乱彩浅醵咧系闹信烧軐W(xué)。蔡元培的美學(xué)思想也具有這種特征。他不僅傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)思想，同時(shí)他也有他自己的研究和發(fā)展，一方面他認(rèn)為美學(xué)具有脫離現(xiàn)實(shí)世界的“超軼”作用，使美感蒙上一層唯心主義的色彩，另一方面他認(rèn)為美感能給人以正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)消遣，具有培養(yǎng)情操，發(fā)展個(gè)性、增添勇氣，改良社會(huì)的作用。使美感含有唯物主義的因素，與西方美學(xué)家把美感僅僅看作是心的感官的滿(mǎn)足和主觀心理的反映也是不同的。

蔡元培的美學(xué)理論是：

⒈他的美學(xué)思想，特別強(qiáng)調(diào)美感教育，主張以“普遍性”的“純美育”，來(lái)對(duì)人們“陶冶感情”，來(lái)作為“改進(jìn)社會(huì)的工具”。他認(rèn)為人們從家庭、學(xué)校到社會(huì)，都離不開(kāi)美育，而美育“以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”?？梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，去生死利害得失之計(jì)較?！笆谷俗悦栏幸酝?，一無(wú)雜念”，達(dá)到一種新的境界，由超越的“現(xiàn)象世界”而達(dá)到“實(shí)體世界”。為了反對(duì)舊文化，主張以美感遍布人間，安慰勞苦的人生，喚醒古老的中國(guó)。為了反對(duì)封建迷信，并想“以美育代宗教”，1917年發(fā)表了“以美育代宗教說(shuō)”，其出發(fā)點(diǎn)是善良的、偉大的，他的美育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)積極作用。但他是舊民主主義的美學(xué)觀，他離開(kāi)觸動(dòng)半封建半殖民地反動(dòng)的統(tǒng)治秩序，不提從根本上變革社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只是企圖以“純美育”的幻想來(lái)改造國(guó)民精神，以達(dá)到中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)。

⒉他提出“勞動(dòng)藝術(shù)化”的問(wèn)題，具有對(duì)勞動(dòng)階級(jí)偉大同情的人道主義精神，不滿(mǎn)于藝術(shù)與勞動(dòng)的脫離。他說(shuō)：“書(shū)畫(huà)是我們的國(guó)粹，都是模仿古人的，古人的書(shū)畫(huà)，是有錢(qián)的收藏了作為奢侈品，不是給人人共見(jiàn)的。”要打破少數(shù)人對(duì)藝術(shù)的壟斷。在“五四”時(shí)期曾提出“勞工神圣”。

⒊他的藝術(shù)觀是進(jìn)化論的，他的藝術(shù)起源說(shuō)中，發(fā)揮著唯物論的觀點(diǎn)，以唯物論的觀點(diǎn)研究原始藝術(shù)，根據(jù)現(xiàn)代一些原始民族實(shí)際生活的材料，提供了一些正確的推論，駁斥了“地理?xiàng)l件和氣候是形成民族特性的條件”的謬論。他指出：無(wú)論是怎樣不相關(guān)的民族，如澳洲人與埃斯基摩人，竟看不出性質(zhì)的差別來(lái)。無(wú)論是從物質(zhì)上間接來(lái)的或精神上直接來(lái)的氣候的影響，在原始美術(shù)上，都沒(méi)有顯著的痕跡。他說(shuō)從各種游獵民族的藝術(shù)上觀察，竟然都相似，相似的原因和他們的生活很有關(guān)系。例如裝飾圖畫(huà)、跳舞、詩(shī)歌和音樂(lè)等也看不出差別。

⒋他又提出了藝術(shù)的世界性，認(rèn)為“凡藝術(shù)是世界性的;例如埃及金字塔在各國(guó)美術(shù)史上;希臘的‘彌羅美神在巴黎羅佛爾宮;墨西哥的城在柏林博物館;貝多芬的交響樂(lè)在上海演奏;中國(guó)李昭道的畫(huà)送倫敦展覽。這可見(jiàn)建筑、雕刻、圖畫(huà)及音樂(lè)，確為世界性的了……”

⒌他提倡純美育。根據(jù)“游戲說(shuō)”與“摹擬說(shuō)”否認(rèn)有外加的目的。他還主張真善美三位一體等。

這些主張?jiān)诜捶饨〞r(shí)是有進(jìn)步作用的。他希望第一次世界大戰(zhàn)后能夠?qū)崿F(xiàn)“平民主義”、“大同主義”，封建勢(shì)力罵新思潮是“洪水猛獸”時(shí)，他站在進(jìn)步方面，贊揚(yáng)新思潮為沖破舊勢(shì)力的“洪水”，指出封建軍閥才是吃人的猛獸。有力地回?fù)袅朔饨▌?shì)力。希望把黑暗的時(shí)代變成一個(gè)光明的世界。但他對(duì)舊文化的態(tài)度基本上是妥協(xié)的，雖然提倡學(xué)術(shù)自由并不敢否定封建文化在學(xué)術(shù)上的地位。把舊文化和新思潮同等看待，不敢觸動(dòng)半封建半殖民地的秩序，只是幻想通過(guò)“美育”等的宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)這種幻想。他的美學(xué)觀是二元論的，尤其是“純粹美育”、“藝術(shù)的世界性”等，作為反封建是有些好處的，但這卻是屬于資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義的觀點(diǎn)，抹煞美術(shù)為政治服務(wù)的真相。藝術(shù)的世界性是帝國(guó)主義侵略弱小民族的宣傳，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義相反的。這就是當(dāng)時(shí)具有代表性的美學(xué)觀。他的美學(xué)觀是屬于唯心主義體系，他的文化思想屬于舊民主主義的范疇。他擺脫不了唯心主義的羈絆，過(guò)份強(qiáng)調(diào)了美育的功能，夸大了它的社會(huì)作用，如他說(shuō)：“我以為吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而根本則在于大多數(shù)人，皆汲汲于近功近利，而毫無(wú)高尚之思想，惟提倡美育以藥之，我自民元以來(lái)，常舉以告人”。1927年后，他任南京政府大學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)、監(jiān)察院院長(zhǎng)等職，1931年“九·一八”事變后主張抗日，1932年與宋慶齡、魯迅等發(fā)起了中國(guó)民權(quán)保障大同盟，并任副主席。反對(duì)國(guó)民黨賣(mài)國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后擁護(hù)國(guó)共合作，在香港一抗戰(zhàn)美術(shù)展覽會(huì)上，發(fā)表他最后一次演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)時(shí)期美術(shù)工作的重要，說(shuō)美感有優(yōu)雅美和崇高的美兩種，在全民抗戰(zhàn)時(shí)期要培養(yǎng)崇高的精神。1940年病逝。

蔡元培發(fā)表了很多關(guān)于美學(xué)、美育的講演和文章，親自講美學(xué)課，提出了關(guān)于美育的呼吁、倡議、方針、方案，提出了較為系統(tǒng)的方法和措施，為教育部設(shè)立了有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，派出了部分學(xué)美術(shù)的留學(xué)人員，在他的倡議下設(shè)立了一些公立和私立美術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)了一批美術(shù)人才，終生不渝地為我國(guó)美育和美術(shù)教育事業(yè)進(jìn)行倡導(dǎo)宣傳、組織和支持，是我國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基人。

（作者單位：陜西省美術(shù)博物館，陜西 西安 710061）