楊懿

摘要：曾鞏在仕途和名聲上都不如”八大家”中的其他幾位，他將自己對(duì)人生的思考注入他的作品中，使得他的文章和詩(shī)歌平實(shí)有力，本文通過對(duì)曾鞏作品的分析，我們可以對(duì)他的人生態(tài)度有一定的了解。

關(guān)鍵詞：曾鞏;八大家;人生思考

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.003

文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0005-02

一、綜述

曾鞏作為“唐宋八大家”之一，仕途上和名聲上都似乎不如其他幾個(gè)文學(xué)家，但他的文章依舊憑借著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龊臀恼轮畜w現(xiàn)出的人生哲學(xué)為后來的人所稱道學(xué)習(xí)。關(guān)于曾鞏文章中體現(xiàn)的人生哲學(xué)，有論文對(duì)此進(jìn)行了分析。唐亞飛的《曾鞏對(duì)陶淵明的接受探析》認(rèn)為陶淵明對(duì)曾鞏有著重要的影響[1]，但他僅從有關(guān)飲酒的詩(shī)進(jìn)行分析就得出這是曾鞏對(duì)陶的接受與模仿，證據(jù)不夠有力;喻進(jìn)芳的《曾鞏面對(duì)不遇人生的思考》認(rèn)為曾鞏從儒家的心性理論中獲得精神的支撐點(diǎn)，藉立言來彌補(bǔ)功業(yè)不著的遺憾[2]，雖然曾鞏認(rèn)為立言是大賢的自我要求之一，但和“功業(yè)不著”之間的關(guān)系不夠有說服力，即曾鞏立言可能是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，不一定是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的遺憾。本文對(duì)曾鞏的作品進(jìn)行歸納總結(jié)，按作品體現(xiàn)的人生哲學(xué)來進(jìn)行分類，認(rèn)為他各個(gè)時(shí)期的作品情感雖然都隨著處境不同而變化，但他都能通過儒家的理想使自己內(nèi)心平靜，堅(jiān)定自己的人生理想。

二、曾鞏散文中體現(xiàn)的人生哲學(xué)

曾鞏與王安石不同，即使有歐陽(yáng)修這樣的文壇領(lǐng)袖賞識(shí)他，他的官運(yùn)也沒有飛黃騰達(dá)過。好友王安石官至宰相，而他與王安石政見不合，王安石也沒有提拔自己的舊友。《宋史》中也記載：

“鞏負(fù)才名，欠外徙，世頗謂偃蹇不偶”[3]，他本人的墓志也說：“公素慨然有志于天下事，仕既晚，其大者未及試”[4]?！安挥觥笔呛茈y通過所謂主觀意愿去改變的事實(shí)，那么曾鞏是如何解決實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值與不被重用的沖突？接下來通過分析曾鞏作品來分析曾鞏的具體措施。

（一）確立儒家的理想

曾鞏對(duì)儒家可謂忠心耿耿，他“家世為儒，故不業(yè)他”[5]p232，在《粱書目録序》他大肆抨擊佛教，認(rèn)為是“佛......為中國(guó)之患”[5]p215，要以儒易佛。這種斬釘截鐵的態(tài)度，也為他得到了“淳儒”的稱號(hào)。作為一個(gè)儒家的衛(wèi)道者，曾鞏如何一步步確立自己的理想？通過他的作品可以略知一二。慶歷元年曾鞏入太學(xué)，他第一次給歐陽(yáng)修寫信的時(shí)候就談到了大賢的特點(diǎn)：

明圣人心于百世之上，明圣人之心于百世之下。其口講之，身行之，以其余者，又書存之。[5]p231

而他想要“慕觀圣人之道于執(zhí)事”[5]p232。這篇雖然是曾鞏的自薦信，但他文中體現(xiàn)了他宏大的儒家理想：行圣人之道。具體來看，賢者是明白百世之前的圣人之心，并使圣人之心使百世后的人所明白。在他眼中，儒家的大賢就是作為圣人思想的一個(gè)接力手。這篇文章雖然在贊揚(yáng)歐陽(yáng)修對(duì)儒家思想的傳承上的努力，表達(dá)他想向歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)圣人之道，其實(shí)也是曾鞏本人的人生理想。

曾鞏在與歐陽(yáng)修的書信中多次談及了他的理想。在他落第的時(shí)候他寫了《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》：

......見棄于有司，環(huán)視其中所有，頗識(shí)涯分，故報(bào)罷之初，釋然不自動(dòng)......誠(chéng)其材資召取之如此故也。[5]p233

他的淡然是建立在對(duì)自己學(xué)識(shí)的自信以及對(duì)理想的追求之上的，有歐陽(yáng)修這樣的一代宗師賞識(shí)他，他確實(shí)可以忽視俗世的評(píng)價(jià)。在后文又談到了沿途所聞，見到了許多因饑荒逃難的難民們，都展示一個(gè)“醇儒”對(duì)國(guó)事民生的關(guān)心，這也是他在陷入人生低谷的時(shí)期支持他繼續(xù)堅(jiān)守理想的動(dòng)力。關(guān)于從政的理想，后來曾鞏在《上歐陽(yáng)舍人書》中開篇提出：

當(dāng)世之急有三：一曰急聽賢之為事;一曰急裕民之為事;三曰急力行之為事。[5]p235

寫這封信的時(shí)候是慶歷四年[6]p30，曾鞏因落第在家中，他依舊關(guān)心著國(guó)家大事，當(dāng)時(shí)正是范仲淹等人施行「慶歷新政」的時(shí)候。曾鞏知道后，也向歐陽(yáng)修敘述了自己的政治理想，認(rèn)為對(duì)于北宋改革是十分急迫的。他對(duì)于國(guó)家之運(yùn)行很有一套自己的看法，他也很想在官場(chǎng)上施展一下他的才華。這與范仲淹說的「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君」是不謀而合的。

可以看出，曾鞏有著儒家知識(shí)分子一貫以來的民本思想。論語(yǔ)》中談到學(xué)而優(yōu)則仕，將自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)在就任中展示出來，為民生、國(guó)家謀求福利?！赌宪幱洝分兴劦剑?/p>

吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)，所言雖近而易知，而所任者可謂重也。[5]p231

就講述了他讀書的目的：所學(xué)的廣博，但堅(jiān)守的理想是十分簡(jiǎn)要的;說的道理雖然簡(jiǎn)單易懂，但責(zé)任是十分重大的。博覽群書后依舊堅(jiān)守儒家的思想，并以追求圣人之道作為自己的責(zé)任，這種儒家的理想深深根治在曾鞏的腦海中，他的一生也都在追求著圣人之道，他的責(zé)任也不可謂不重了。

（二）偶現(xiàn)的歸隱之心

和恩師歐陽(yáng)修及好友王安石不一樣，曾鞏沒有像他們身居高位，他在外游玩的時(shí)候?qū)懙脑?shī)，偶會(huì)會(huì)體現(xiàn)他內(nèi)心的悲涼與不甘?！兜は级础分兴沁@么說的“：吾徒于時(shí)直何用，欲往未得心茫然”[5]p32這種茫然的狀態(tài)讓他懷疑自己的理想，他也開始尋求其他的途徑來排解。這時(shí)候他將自己的目光投向了歸隱，希望在歸隱中尋得內(nèi)心的安寧。在他的詩(shī)文中偶爾會(huì)體現(xiàn)有歸隱之心。在過彭澤》中曾鞏寫道：

淵明昔抱道，為貧仕茲邑。幡然復(fù)謝去，肯受一官縶？予觀長(zhǎng)者憂，慷慨在遺集。豈同孤蒙人，剪剪慕原隰。遭時(shí)乃肥遯，茲理固可執(zhí)。獨(dú)有田廬歸，嗟我未能及。[5]p34

這里談到了陶淵明不肯受官職隱居家中，其中引用了《易》中的“遯”卦，卦曰“肥遯，無不利“，有的時(shí)候逃避官場(chǎng)遠(yuǎn)離小人是吉利的。結(jié)尾還表達(dá)了對(duì)陶淵明有自己精神歸宿的羨慕之情，自己卻不能像他一樣瀟灑。曾鞏還有兩首以菊花為題的詩(shī)歌也表達(dá)了一種歸隱之思：

《菊花》其一菊花秋開只一種，意遠(yuǎn)不隨桃與梅。游人有幾愛孤淡，零落

野水空巖隈。層層露萼間枝葉，金靨萬個(gè)圍蒼苔。直從陶令酷愛尚，始有

我見心眼開。為憐清香與正色，欲搴更惜常徘徊。當(dāng)攜玉軫就花醉，一飲

不辭三百杯。[5]p36《菊花》其二

東籬菊花今已開，萬物各自相驅(qū)催。卻尋桃杏那復(fù)有，舊樹慘慘空墻隈。

年光日日已非昔，人世可能無盛衰。朱顏白發(fā)相去幾，勢(shì)利聲名相抑排。

三公未能逃餓死，九鼎竟亦為塵埃。乃知萬事皆自枉，有便只宜持酒杯。[5]p44

兩首詩(shī)雖然題目都一樣，但其中之情感大有不同。如果說其一中談到的菊花、酒等意象只是簡(jiǎn)單的通過陶淵明的典故來表達(dá)自己賞菊時(shí)刻的心情，那么其二的意象就凄冷許多。這首詩(shī)給人的感覺完全不像是之前的曾鞏，光看這首詩(shī)，曾經(jīng)的理想都仿佛丟在了腦后。但我們也知道，詩(shī)歌表現(xiàn)的只是一時(shí)的情感，并不是貫穿曾鞏一生的，曾鞏酒后發(fā)的牢騷并不能認(rèn)為是曾鞏思想的一種轉(zhuǎn)變。孔子認(rèn)為“：天下有道則見，無道則隱?！?，可以看到，道無法施行的時(shí)候選擇歸隱也是符合儒家之要求。

可以看到，在曾鞏的仕途受到挫折的時(shí)候，他也像一個(gè)普通人一樣會(huì)沮喪，也曾想過要?dú)w隱逃避，那么是否歸隱是曾鞏的最終選擇？

（三）“得其行時(shí)則行，不得其時(shí)則止”

仕途的不順讓曾鞏對(duì)自己的遭遇有著深刻的反思，他在作品中也得以窺見他的思考。

首先，他深刻地認(rèn)識(shí)到“不遇”在歷史上是普遍存在的，在許多文章中他都提到了這個(gè)問題?！短普摗分兴J(rèn)為：“成、康歿而民生不見先王之治?！盵5]p140而在這個(gè)時(shí)期之后“雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇”[5]p140自己有不遇之境是十分正常的事情。文章結(jié)尾他又說“士之有志于道而欲仕于上者可以鑒矣”，很顯然他勸誡的對(duì)象也包括他本人在其中。

其次，他將“不遇”與命運(yùn)觀相結(jié)合，認(rèn)為這是“命”決定的。

《說苑目錄序》“：古之圣賢非不欲有為也，然而曰求之有道，得之[5]p191有命?！薄扒笾械溃弥忻背鲎浴睹献印返摹侗M心章句上》

能不能得到要看命數(shù)。第三，他認(rèn)為要伺機(jī)而動(dòng)，應(yīng)時(shí)而變。<南軒記>中談到了他對(duì)處事準(zhǔn)則的看法：

得其行時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。[5]p286

他還是堅(jiān)持閱讀那些教人「修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致」[5]p286的書本，堅(jiān)持自已的儒家理想。南軒是他蓋的書屋，就像是陶淵明的草廬一般是他的一個(gè)尋求精神安寧之地。但他卻不是逃避，而是在歸隱和世俗事務(wù)之中尋求一種平衡。而在《學(xué)舍記》中他也提出安于貧困的要求：

予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。[5]p284

安于粗衣淡食之貧困現(xiàn)狀是為了等待自己愿望的實(shí)現(xiàn)，就像顏回一樣的儒者“一簞食，一瓢飲”一般，有自己的追求而安貧樂道。

陳曉芬在《傳統(tǒng)與個(gè)性：唐宋六大家與儒佛道》從心理的角度分析了曾鞏求得內(nèi)心平衡的思維方式，并總結(jié)出兩種曾鞏常用的方法，第一是尋找可資寬解的參照對(duì)象，第二是從劣勢(shì)中尋找優(yōu)勢(shì)，這兩種方法使他始終不離道之核心，使他的心靈終歸平衡。[7]通過對(duì)處境的反思而達(dá)到一種寵辱皆忘的境界，在有機(jī)會(huì)做官的時(shí)候他做得比別人都要好，在低落的時(shí)候也不會(huì)放棄自己對(duì)理想的追求，這就是曾鞏從人生低潮中所學(xué)到的人生哲學(xué)。

《宋史·曾鞏傳》記載了他當(dāng)?shù)胤焦賳T的時(shí)候如何有效率的為官，這也是他身體力行儒家之道的體現(xiàn)吧。

三、總結(jié)

曾鞏的一生經(jīng)歷了不同的時(shí)期，在不同的時(shí)期他對(duì)人生的思考都是隨之變化的：初入官場(chǎng)想要大展身手;遭遇挫折流露歸隱之心;最后堅(jiān)定信念應(yīng)時(shí)而變。從始至終只有他對(duì)儒家理想的追求是始終堅(jiān)定不改的。需要注意的是，要將這些綜合考慮，我們才能認(rèn)識(shí)一個(gè)立體的曾鞏。這就是曾鞏留給我們的精神財(cái)富，曾鞏能名列八大家之一，除了文章過人，他作品中體現(xiàn)的他對(duì)人生之思考也是功不可沒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐亞飛.曾鞏對(duì)陶淵明的接受探析[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，35.

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[4]曾鞏著，陳杏珍.晁繼周點(diǎn)校：<曾鞏集>[M].北京：中華書局，2004.

[5]王煥鏣.曾南豐先生年譜[M].北京：商務(wù)印書館，1943.

[6]陳曉芬.傳統(tǒng)與個(gè)性：唐宋六大家與儒佛道[M].上海：上海古籍出版社，2002.