楊暖暖 高慧艷 郭曉麗

摘 要 通過媒介對話建構(gòu)身份認(rèn)同，已成為老年群體適應(yīng)并融入新媒介時代的必要途徑。老年群體的身份自覺與媒介行為演進(jìn)主要表現(xiàn)在三個維度：首先，借助新媒介賦能引導(dǎo)身份價值回歸，其價值認(rèn)同由老年人與新媒介社會雙向建構(gòu)而成；其次，以場域制衡獲取身份建構(gòu)資本，包括媒介話語權(quán)利和媒介空間資源的獲得；最后，通過關(guān)系協(xié)同幫助擺脫身份孤立，建立和加強(qiáng)自我與社會的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞 新媒介；老年人；身份建構(gòu)

中圖分類號 G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）16-0115-03

基金項(xiàng)目：本文為作者主持的山東省高校人文社會科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代老年群體的新媒介素養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號：J17RA061），山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下山東名牌自媒體傳播優(yōu)化研究（項(xiàng)目編號：18CXWJ02）階段性研究成果。

以媒介發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)傳播為主要特征的新媒介時代，對于現(xiàn)代公民的新媒介素養(yǎng)、信息化應(yīng)用以及媒介化生存能力均提出了新的要求。通過媒介對話建構(gòu)身份認(rèn)同，成為老年群體適應(yīng)并融入新媒介時代的必要途徑。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心2020年4月發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，我國50歲及以上的網(wǎng)民群體占比已達(dá)到16.9%，互聯(lián)網(wǎng)向中高齡群體持續(xù)滲透[ 1 ]。越來越多的老年人通過智能手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)，以媒介消費(fèi)建構(gòu)新的個體乃至群體身份，這在一定程度上反映了，新媒介時代我國老年群體的身份認(rèn)同與積極建構(gòu)意識的覺醒。

1 新媒介賦能引導(dǎo)身份價值回歸

馬克思主義人學(xué)理論指出，人的價值一方面表現(xiàn)為社會對人物質(zhì)、精神和個人權(quán)利的滿足，另一方面更需要通過人對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的貢獻(xiàn)活動來實(shí)現(xiàn)[2]?；诖耍夏耆后w的價值認(rèn)同是由老年人與新媒介社會雙向建構(gòu)而成的。

1.1 新媒介社會對老年人自主、自由的價值賦予

首先，自我生存方面。生存行為高度媒介化，購物、娛樂、醫(yī)療、出行以及政務(wù)、金融、公共繳費(fèi)等現(xiàn)實(shí)活動均可借助互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)在線完成，這使得老年群體，尤其是行動不便的老年人也有了功能性生存的自主權(quán)，在一定程度上有助于提升老年人價值獲取的獨(dú)立性，減緩個體退化感的同時提高自我效能。

其次，自我進(jìn)化方面，老年群體和青壯年群體一樣甚至有著更強(qiáng)于后者的意愿，需要通過個體發(fā)展解決自身面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個人效用取決于其完整生命周期內(nèi)的絕對收入或消費(fèi)的加總，因此在進(jìn)入老年期后，個人依然會通過繼續(xù)社會化過程實(shí)現(xiàn)自我價值的增加。隨著老年群體新媒介素養(yǎng)的不斷提升，目前在我國，有老年人延續(xù)職業(yè)屬性成為“網(wǎng)店老板”“點(diǎn)評食神”；又有老年人重拾興趣愛好成為“網(wǎng)絡(luò)寫手”“K歌明星”。老年群體通過新媒介探索演變，完成了自我價值的選擇與踐行，實(shí)現(xiàn)了新媒介思維和價值觀的內(nèi)化。

1.2 老年群體對新媒介社會自覺、自為的價值回歸

社會活動理論認(rèn)為，個體生活以社會活動為基礎(chǔ)，在社會互動中探尋自我價值，建構(gòu)自我形象。換言之，社會意義的創(chuàng)造對于身份建構(gòu)尤為重要。媒介化改變了老年群體進(jìn)行社會參與的機(jī)會結(jié)構(gòu)，使其能夠以多種方式參與到社會生活的各個方面，貢獻(xiàn)更多的老年社會資本。有“草根記者”之稱的老年人拍照片寫故事，成為網(wǎng)上的紅色衛(wèi)士；原本被視作“詐騙受害者”的老年人親網(wǎng)絡(luò)學(xué)技能，擔(dān)當(dāng)社區(qū)“志愿宣傳員”；更有老年人寫詞條成權(quán)威，被譽(yù)為互動百科“副總編”。2018年初，阿里巴巴一條“40萬年薪招聘老年體驗(yàn)員”的消息引爆朋友圈，要求年齡60歲以上，且廣場舞達(dá)人、會網(wǎng)購者優(yōu)先，這反映了現(xiàn)代商業(yè)對于老年消費(fèi)主體的肯定與重視，后續(xù)報道“半日即收400余份簡歷”更是體現(xiàn)了老年群體回歸社會，積極創(chuàng)建身份意義的主觀意識。

2 場域制衡獲取身份建構(gòu)資本

“場域”（field）是布迪厄社會學(xué)理論的重要概念，指的是“一個位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或形構(gòu)”[3]。作為外在的社會結(jié)構(gòu)，場域具有相對自主性，在規(guī)則之下充滿著不同力量的對抗與競爭，因此有著重構(gòu)和變化的可能。資本作為場域活動競爭的目標(biāo)，同時也是競爭實(shí)現(xiàn)的手段，包括以財富為支撐的經(jīng)濟(jì)資本、以人際關(guān)系為表征的社會資本、以知識為基礎(chǔ)文化資本和社會賦權(quán)而成的象征資本四項(xiàng)。社會正是由一系列這樣的場域構(gòu)成，包括政治場域、科學(xué)場域、藝術(shù)場域等等。新媒介生態(tài)發(fā)展使得信息場域有了社交場域的屬性，并實(shí)際產(chǎn)生了兩個場域間的無界互通，在此前提下，老年群體以身份建構(gòu)為本源的資本獲得主要體現(xiàn)在兩個方面。

2.1 傳播場域下的媒介話語權(quán)利

傳統(tǒng)媒介通過塑造信息系統(tǒng)以及限制信息流動，形成對于信息環(huán)境內(nèi)外人群的隱性隔離，環(huán)境外群體其話語空間受到擠壓，話語無力甚至被掩蓋、被扭曲。老年群體長時間的媒介缺位導(dǎo)致其話語權(quán)缺失，由此產(chǎn)生了“污名化”以及老年人刻板印象等被動傳播而成的身份異化現(xiàn)象，這使得消極化的社會認(rèn)同不斷加深，也在一定程度上架空了老年群體的自我認(rèn)同。互聯(lián)網(wǎng)的去中心化給了網(wǎng)絡(luò)用戶“個人即中心”的主體認(rèn)知，匿名化消解了現(xiàn)實(shí)身份從而賦予用戶平等的信息地位。因此就有了老年人通過自媒體建構(gòu)自我身份，在網(wǎng)絡(luò)書寫中完成個人形象的塑造和管理；又有老年人通過論壇進(jìn)行消費(fèi)維權(quán)或是參與社區(qū)公共事務(wù)，表達(dá)社會參與的意愿并行使權(quán)力。由于話語與社會之間存在辯證關(guān)系，可以預(yù)見的是，新的自我認(rèn)同以及群體結(jié)構(gòu)終將被話語所重建。

2.2 社交場域下的媒介空間資源

就目前而言，我國老年人普遍存有勞動參與率低、就業(yè)率低、失業(yè)時間長等問題，離退休和料理家務(wù)成為老年人選擇自愿性失業(yè)的主要原因。老年群體生產(chǎn)性身份的弱化造成了以職場空間為主的社交斷裂，而現(xiàn)時段的公共養(yǎng)老設(shè)施相對不足又導(dǎo)致了其社交活動的空間受限。以文化實(shí)踐、身份表達(dá)為載體的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，能夠?yàn)椴煌W(wǎng)絡(luò)用戶提供身份建構(gòu)的主體空間。通過網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)以及平臺運(yùn)用，老年群體在虛擬空間完成了自我呈現(xiàn)，同時又將這一意義建構(gòu)通過線下實(shí)踐延伸至現(xiàn)實(shí)空間。舉例來看，老年人作為攝影愛好者加入的QQ、微信群，一方面是作品分享、經(jīng)驗(yàn)交流的平臺，另一方面更是組團(tuán)旅游、采風(fēng)踏青的組織存在，老年群體通過投資時間形成了對于現(xiàn)實(shí)空間的彌補(bǔ)以及線上線下社交空間的有效串聯(lián)。

3 關(guān)系協(xié)同幫助擺脫身份孤立

中和了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)社會學(xué)對于人與社會關(guān)系的描述，格蘭諾維特的嵌入理論認(rèn)為，人既非一味追求個人利益的孤立原子，亦非附屬于社會的受動傀儡，而是嵌入到社會關(guān)系系統(tǒng)中的理性人。“關(guān)系”被界定為“人與人、組織與組織之間由于交流和接觸而實(shí)際存在的一種聯(lián)系紐帶”[4]，從而構(gòu)成了人際關(guān)聯(lián)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。按照持續(xù)度、親密度和互惠度等性質(zhì)描述，格蘭諾維特將關(guān)系分為“強(qiáng)連接”和“弱連接”，由家人、親友等構(gòu)成的強(qiáng)連接易造成信息重復(fù)和傳播范圍受限，相對而言，弱連接雖互動頻率較低卻有著更高的傳播效能。當(dāng)老年群體弱連接關(guān)系淡化而僅保留強(qiáng)連接關(guān)系時，自我身份主張信息面臨流通障礙，更易形成意識封閉從而遭遇身份孤立。

網(wǎng)絡(luò)時代的權(quán)力轉(zhuǎn)移，給予網(wǎng)絡(luò)個體以平等的機(jī)會，不僅突出了個體的主體性，也加強(qiáng)了主體之間以及主體與事物之間的相關(guān)關(guān)系[5]。關(guān)系需求已然成為社交媒體消費(fèi)的主要需求，用戶作為社交網(wǎng)絡(luò)上的單個節(jié)點(diǎn)，由關(guān)系進(jìn)行相互連接，同時又在關(guān)系的推動下生產(chǎn)和共享內(nèi)容。老年群體借助社交媒介首先獲得網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)身份，繼而實(shí)現(xiàn)自我傳播的信息自由，以開放性姿態(tài)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造與共享，最終通過弱連接的擴(kuò)展，建立和持續(xù)互動形成與整個社會網(wǎng)絡(luò)的互惠協(xié)同。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代全面深化，“加微信”已成為日常表達(dá)友好意愿或事務(wù)辦理的慣用語，老年用戶有了除親友外更廣泛的好友構(gòu)成。此外，既有熱心老人論壇發(fā)帖被當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)友稱為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，又有才藝?yán)先藚⒓泳W(wǎng)絡(luò)選美被稱為“勵志婆婆”，某些專項(xiàng)突出的老年人能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺收獲上萬甚至百萬粉絲。在信息互動過程當(dāng)中，老年群體以自我為本源的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷分支和擴(kuò)散，最終重新建構(gòu)形成了身份認(rèn)同所依賴參照的整個社會關(guān)系，這個社會關(guān)系對老年群體而言，無疑是更加包容和富于積極性的。

4 結(jié)語

對于當(dāng)下的老年群體而言，新媒介時代可謂挑戰(zhàn)與機(jī)會并存。一方面，媒介化發(fā)展對老年群體的新媒介素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)意識提出了更高要求，另一方面，新媒介技術(shù)也為老年人建構(gòu)身份認(rèn)同提供了支持條件。在此背景下，老年群體的身份自覺與媒介行為演進(jìn)主要表現(xiàn)在：借助新媒介賦能引導(dǎo)身份價值回歸，其價值認(rèn)同由老年人與新媒介社會雙向建構(gòu)而成；以場域制衡獲取身份建構(gòu)資本，包括媒介話語權(quán)利和媒介空間資源的獲得；以及通過關(guān)系協(xié)同幫助擺脫身份孤立三個維度。通過新媒介這一廣適性接口，老年人加深了自我與社會之間的聯(lián)系，其身份建構(gòu)的積極性、主動性得以提升。

參考文獻(xiàn)

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告[EB/OL].[2020-04-28].http：//www. cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202004/ t20200428_70974.htm.

[2]丁北川.基于馬克思主義人學(xué)思想的大學(xué)生現(xiàn)代媒介素養(yǎng)教育研究[J].大慶社會科學(xué)，2015（2）：142-144.

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[4]MS Granovetter. The Strength of Weak Ties. American Journal of Sociology，1973，78（5）：1360-1380.

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