蔡路遙

摘 要： 本文從中國社會(huì)發(fā)展需要著手展開研究，并比較詳細(xì)的針對(duì)三種外來文化與中國傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在聯(lián)系以及三種文化本身具備的科學(xué)性和真理性進(jìn)行了分析和探討，最后針對(duì)歷史上三次中外文化交流對(duì)馬克思主義中國化起到的作用進(jìn)行了深入性的研討，旨在通過本文研究內(nèi)容的展開，進(jìn)一步促進(jìn)歷史上三次中外文化交流對(duì)于馬克思主義中國化發(fā)展效果提升。

關(guān)鍵詞： 中外文化;馬克思主義;中國化

【中圖分類號(hào)】A811 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.35.163

前言：在中國的歷史發(fā)展過程中，一共出現(xiàn)了三次外來文化沖擊和輸入，分別是古代印度佛教的傳入、近代西學(xué)東漸以及馬克思主義傳播。針對(duì)三種不同外來文化在我國傳播的效果分析能夠發(fā)現(xiàn)，外來文化在中國范圍內(nèi)之所以能夠扎根生長，主要受到三方面因素的影響，分別是中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求、三種文化分別與中國傳統(tǒng)文化之間具有關(guān)聯(lián)性以及三種外來文化中含有一定的科學(xué)性和真理性。鑒于此，針對(duì)歷史上三次中外文化交流看馬克思主義中國化這一內(nèi)容進(jìn)行深入分析具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國社會(huì)發(fā)展需要

馬克思認(rèn)為，一項(xiàng)系統(tǒng)的理論，能否在一個(gè)國家中扎根生存，完全取決于這個(gè)理論在這個(gè)國家發(fā)展中被需要的程度。在中國歷史的發(fā)展過程中，佛教為首次大規(guī)模傳入中國的文化，該文化中認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)皆為“苦”，但此種苦并不是封建統(tǒng)治所造成的，而是個(gè)人的“業(yè)”所導(dǎo)致，只有不斷的忍耐和修行，才能最終脫離于苦難，實(shí)現(xiàn)涅槃，此種文化將古代封建階級(jí)的壓迫和剝削進(jìn)行了掩蓋，借此麻醉人們精神意志[1]。隨著西方基督教等宗教文化的涌入，西學(xué)東漸文化傳播范圍逐步拓展，其中最典型的文化就是“社會(huì)達(dá)爾文主義”，其注重對(duì)于適者生存和優(yōu)勝劣汰理論的宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)斗爭和進(jìn)取，極度受到民國時(shí)期各界人士的推崇和重視[2]。自五四運(yùn)動(dòng)以來，以馬克思主義為核心的工人階級(jí)開始登陸中國發(fā)展的歷史舞臺(tái)，促使中國在面對(duì)西方資本主義社會(huì)建設(shè)的國家唯一發(fā)展目標(biāo)的框架中脫離出來，最終為中國現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建奠定發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

2 三種外來文化與中國傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在聯(lián)系分析

站在中國文化本身的視角進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，自秦王朝統(tǒng)一中國建設(shè)封建專制主義國家之后，中國歷史在極長的一段時(shí)間內(nèi)處于以集權(quán)統(tǒng)治為核心的文化思想體系建設(shè)中，期間佛教文化的傳入，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治期間政治管控的宗教缺少進(jìn)行了空白彌補(bǔ)[3]。時(shí)代發(fā)展至明清時(shí)期，資本主義開始逐步在中國范圍內(nèi)萌芽發(fā)育，人們開始對(duì)遵循了千百年的傳統(tǒng)文化提出質(zhì)疑，甚至部分早期啟蒙者對(duì)傳統(tǒng)封建文化中的專制主義進(jìn)行了大肆批判，致使中國傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下陷入無法自我調(diào)解的困境中。隨著無產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的來臨，人們進(jìn)入新民主主義革命階段，此時(shí)一切的斗爭都是為了人民，此時(shí)馬克思主義文化傳入中國，與當(dāng)時(shí)的革命發(fā)展需求極具統(tǒng)一性，最終使得馬克思主義文化在中國實(shí)現(xiàn)落地生根。

3 三種外來文化中含有一定的科學(xué)性和真理性

毛澤東指出：“一切觀念論均有其片面真理”，在佛教文化中，其真理性以唯心主義體系為主，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)于人的主體與主觀能動(dòng)性進(jìn)行重點(diǎn)突出，基督教文化與佛教類似，也存在片面性的科學(xué)性和真理性，在傳播的過程中將科學(xué)成果吸收到文化體系中去[4]。社會(huì)達(dá)爾文文化體系中對(duì)于生物進(jìn)化規(guī)律總結(jié)后所提出的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”同樣具有一定的科學(xué)性。上述兩種外來文化在中國發(fā)展和傳播，均與其具備一定的真理性和科學(xué)性存在聯(lián)系，而該兩種文化中與中國國情不相符合的不科學(xué)且不具備真理的部分則在中國無法傳播下去，最終被淘汰掉。與其相比，馬克思主義的形成，充分以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及觀念體系，乃至民俗風(fēng)情均進(jìn)行了詮釋和解析，對(duì)于中國社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)具有極強(qiáng)的說服力。

4 歷史上三次中外文化交流對(duì)馬克思主義中國化起到的作用

4.1 滿足社會(huì)發(fā)展期間的群眾需求

通過對(duì)歷史上三次中外文化交流能夠發(fā)現(xiàn)，一種文化最終的發(fā)展命運(yùn)，在很大程度上取決于文化所處時(shí)代下群眾的需要、階級(jí)的需要以及歷史的需要三項(xiàng)因素。在人類歷史的發(fā)展過程中，居于宏觀視角來看，社會(huì)是一個(gè)龐大的機(jī)體，而構(gòu)成社會(huì)的群體之間也存在一定的政治、文化、素養(yǎng)差異，外來文化中所囊括的積極、消極和正面、負(fù)面內(nèi)容均可能被不同的社會(huì)群體所接受[5]。但是，在外來文化的發(fā)展中，知識(shí)分子在其中占據(jù)關(guān)鍵性的促進(jìn)作用，其對(duì)于現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)體的完善和健全十分重要，同時(shí)對(duì)于整體社會(huì)成員的綜合素質(zhì)提升也發(fā)揮顯著促進(jìn)效能，而馬克思主義對(duì)于上述中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求相對(duì)更具貼合性，此為馬克思主義中國化的重要促進(jìn)作用之一。

4.2 成為中國發(fā)展思想理論體系形成的基礎(chǔ)

所有的文化在發(fā)展和完善的過程中，均需要不斷的與外界之間進(jìn)行信息交換，借此實(shí)現(xiàn)本族文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮和劣勢(shì)根除，從而獲得更多用于生存的生命空間。在這一基礎(chǔ)上，中國在進(jìn)行馬克思主義中國化的發(fā)展過程中，必須也應(yīng)該長期不動(dòng)搖的對(duì)當(dāng)代馬克思主義-鄧小平理論為指導(dǎo)思想加以堅(jiān)持，借此進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義在中國傳播范圍的拓展，實(shí)現(xiàn)對(duì)外來文化優(yōu)勢(shì)之處的有效借鑒[6]。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)還需針對(duì)固有的馬克思主義核心內(nèi)容進(jìn)行更貼合現(xiàn)代化中國發(fā)展核心的創(chuàng)造和創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)的馬克思主義轉(zhuǎn)型升級(jí)為具有中國化標(biāo)簽的馬克思主義，最終為中國現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

4.3 從國情出發(fā)有機(jī)結(jié)合外來文化優(yōu)勢(shì)

對(duì)于一種文化而言，想要在傳播的過程中被不斷拓展傳播空間，就必須針對(duì)此種外來文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行內(nèi)涵挖掘，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體需求視角出發(fā)，如此才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于外來文化的有效吸收和正確利用，期間尤其需要重點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)有國情狀況進(jìn)行綜合性的分析，找出外來文化中與本國國情發(fā)展中的類通之處，實(shí)現(xiàn)外來文化與本土文化之間的真正交融。在中國，馬克思主義之所以能夠在多種強(qiáng)硬因素阻撓下生根發(fā)芽，并發(fā)展成為中國革命勝利和社會(huì)建設(shè)成功的重要理論型武器，與中國馬克思主義繼承者和傳播者的頑強(qiáng)、堅(jiān)定追求意志之間不可分離。自這一基礎(chǔ)上，進(jìn)行馬克思主義中國化的發(fā)展過程中必須充分針對(duì)追求真理這一傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)決杜絕掉馬克思主義中存在的教條化以及錯(cuò)誤傾向，在深入調(diào)查和了解中國國情的基礎(chǔ)上，認(rèn)真圍繞馬克思主義基本原理進(jìn)行探究，最終為我國社會(huì)主義現(xiàn)代事業(yè)的發(fā)展起到顯著的促進(jìn)作用。

結(jié)束語：通過對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行綜合分析能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思主義現(xiàn)階段在中國發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)落地生根，在很大程度上與其能夠充分與中國人民在革命以及社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的需求相一致有關(guān)聯(lián)性，其在中國發(fā)展過程中，通過不斷的實(shí)踐和建設(shè)證明，已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的高度結(jié)合，此種發(fā)展現(xiàn)象的形成，同時(shí)也是馬克思主義在中國國情下和文化融合下的必然發(fā)展結(jié)果，最終形成馬克思主義中國化的社會(huì)發(fā)展結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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