商宇琦

陸游在南宋已頗負(fù)詩(shī)名，其作品在后世更被稱為“放翁體”或“陸放翁體”?！胺盼腆w”一語(yǔ)首見于《瀛奎律髓》中：“劉潛夫初亦學(xué)四靈，后乃少變，務(wù)為放翁體?！?方回771)方回提到劉克莊經(jīng)歷了從學(xué)晚唐到學(xué)陸游的轉(zhuǎn)變，其所言之“放翁體”，即指陸游之詩(shī)。陸游在文學(xué)史上占有重要地位，其詩(shī)風(fēng)對(duì)后世文人影響頗深，自宋至清，不斷有效放翁體作品出現(xiàn)。

今人一般認(rèn)為，“放翁體”的特征是以憂懷國(guó)事為重要主題，情調(diào)高昂，風(fēng)格雄渾奔放、明朗流暢，接近盛唐之音。①然則“放翁體”在不同時(shí)期的特質(zhì)如何？后人對(duì)“放翁體”的認(rèn)知是否有差異？“效放翁體”詩(shī)又流行于何時(shí)？檢討目前的陸游研究，學(xué)界對(duì)此或語(yǔ)焉不詳，或未臻深入，但仍有部分成果為筆者從通代的角度探究“放翁體”內(nèi)涵的演進(jìn)歷程提供了借鑒。②事實(shí)上，“放翁體”意涵的形成，是一個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程，在不同時(shí)期的特點(diǎn)不盡相同。因此，筆者擬通過(guò)集中研究“效放翁體”詩(shī)，對(duì)“放翁體”的內(nèi)蘊(yùn)作歷時(shí)性動(dòng)態(tài)考察，以揭橥其在后世特別是明清時(shí)期的藝術(shù)精神和美學(xué)特質(zhì)。

一

陸游自紹興年間詩(shī)名鵲起，至嘉定年間去世，不斷有文人模仿其詩(shī)歌創(chuàng)作。其間代表，當(dāng)屬其好友周必大、張镃，后學(xué)戴復(fù)古、蘇泂、劉克莊。周必大對(duì)陸游推崇備至，并常向其討教詩(shī)法，其詩(shī)主要受陸詩(shī)清新雅澹特質(zhì)的沾溉更多一些。張镃與陸游交游密切，互有詩(shī)篇贈(zèng)酬，其豪邁放曠、清新圓融的部分詩(shī)作亦頗類放翁。戴復(fù)古于仰慕陸游“飄零憂國(guó)杜陵老，感寓傷時(shí)陳子昂”(戴復(fù)古105)般光明俊偉人格之同時(shí)，追摹其詩(shī)，接續(xù)陸詩(shī)雄豪悲健之風(fēng)，其心系黎庶之懷也與放翁一脈相承。蘇泂與陸游同鄉(xiāng)，“從學(xué)于游，詩(shī)法流傳，淵源有自。故其所作皆能镵刻淬煉，自出清新，在江湖詩(shī)派之中可謂卓然特出”(永瑢等1400)。上述諸家中，尤須注意者為劉克莊。劉克莊《刻楮集序》云：“初，余由放翁入，后喜誠(chéng)齋，又兼取東都、南渡江西諸老，上及于唐人大小家數(shù)?！?4063)后村雖生也晚，未能如戴復(fù)古、蘇泂般親從放翁門下受業(yè)，但他極力追摹陸詩(shī)，效其旨趣，部分詩(shī)作深得放翁三昧，對(duì)其詩(shī)藝亦頗加推重：“近歲詩(shī)人，雜博者堆對(duì)仗，空疏者窘材料，出奇者費(fèi)搜索，縛律者少變化。惟放翁記問足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴，南渡而后，故當(dāng)為一大宗。”(6742)劉克莊“務(wù)為放翁體”的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在追步陸詩(shī)的沉雄激昂、發(fā)揚(yáng)蹈厲和精于對(duì)仗與用韻等方面，其部分描繪山水景物的小詩(shī)明麗新巧、自然流暢，亦深得陸詩(shī)的淵源與精髓。③

與之相應(yīng)的，是南宋文人對(duì)陸游憂君憂國(guó)精神與悲憤激昂、閑適細(xì)膩兩種詩(shī)風(fēng)的客觀評(píng)價(jià)與肯定。南宋先后面臨來(lái)自金國(guó)、蒙古的軍事壓力，疆圉孔棘、國(guó)步多艱，故陸游對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的拳拳在念往往易引起彼時(shí)文人的共鳴，對(duì)陸詩(shī)中的忠憤慷慨也感悟尤深。鄭師尹《劍南詩(shī)稿序》稱放翁“忠憤感激，憂思深遠(yuǎn)，一念不忘君”(陸游3)。劉辰翁對(duì)陸詩(shī)中想象浪漫、雄奇悲壯的邊塞詩(shī)極其推崇：“陸放翁詩(shī)萬(wàn)首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥、伊吾北[……]”(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1186冊(cè)520)林景熙則云：“前輩評(píng)宋南渡后詩(shī)，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事，悲惋實(shí)同?！?342)當(dāng)然，陸詩(shī)除豪壯悲健的風(fēng)格外，尚有平和淡雅、豐腴俊逸的一面，且后者實(shí)占據(jù)其近萬(wàn)首詩(shī)的大部分。羅大經(jīng)《鶴林玉露》稱陸游晚年詩(shī)“和平粹美”(71)，魏慶之《詩(shī)人玉屑》則言：“楊誠(chéng)齋嘗稱陸放翁之詩(shī)敷腴，尤梁溪復(fù)稱其詩(shī)俊逸?！?478)元代，烽煙暫熄，相較陸詩(shī)的題材內(nèi)容，士人更樂于探討其中的詩(shī)藝技巧。吳師道云：“世稱宋詩(shī)人句律流麗，必曰陳簡(jiǎn)齋；對(duì)偶工切，必曰陸放翁?！?593)方回評(píng)價(jià)陸詩(shī)“悲壯感慨，不當(dāng)徒以虛語(yǔ)視之”(方回1372)，“豪蕩豐腴”(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1193冊(cè)302)，“短章異大篇，往往蛟龍騰”(320)，即是對(duì)南宋中期以來(lái)“放翁體”意蘊(yùn)的總結(jié)。

綜上，我們大致可知宋元時(shí)期“放翁體”的特點(diǎn)，即主題上既可抒家國(guó)情懷之真切，又可言個(gè)人里居之恬然自安，兼取陸詩(shī)豪放沉雄與平淡俊逸的風(fēng)格。宋元文人對(duì)“放翁體”的體認(rèn)，不僅受士大夫積極入世精神與退居意識(shí)交替互動(dòng)的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)之影響，也是士人心態(tài)與國(guó)家治亂間復(fù)雜關(guān)系的一種呈現(xiàn)。這就是“放翁體”在宋元時(shí)期的基本面貌。

二

筆者擬將明清文人所摹擬陸游之詩(shī)統(tǒng)稱為“效放翁體”詩(shī)。④通過(guò)分析這些“效放翁體”詩(shī)，我們可反推、綜括出“放翁體”在明清時(shí)期的核心意涵與特質(zhì)。

馬中錫，字天祿，有《東田漫稿》六卷。《四庫(kù)全書總目》稱“中錫詩(shī)格，實(shí)出入于《劍南集》中”(永瑢等1562)，可知其有鮮明的學(xué)陸傾向。細(xì)考中錫的“效放翁體”詩(shī)，對(duì)偶工穩(wěn)，句律平熟，得力于放翁處痕跡宛然。試看《述懷》：“懶性從來(lái)通刺疏，紫宸朝散避門居。閑中靜坐花參我，醉后狂吟酒起予。六載虛名占仕籍，一言無(wú)路達(dá)公車。幾回欲上危樓臥，自愧元龍豪氣除?！?馬中錫325)再如《自遣》：“免被紅塵污兩梁，拂衣歸臥水云鄉(xiāng)。驊騮絡(luò)觧霜蹄健，鸚鵡籠開翠翮長(zhǎng)。五柳先生陶靖節(jié)，四明狂客賀知章。寒醅一甕詩(shī)千首，紫蟹初肥稻正香。”(429)二詩(shī)末皆注有評(píng)語(yǔ)，分別曰“句律頗類陸放翁”(325)，“律純熟似陸放翁”(429)，著重模擬陸游鄉(xiāng)居詩(shī)作的順其自然與委緣任運(yùn)。詩(shī)中的花鳥、酒饌、田園與詩(shī)人怡然自得的神情融為一體，在閑淡的境界中起到補(bǔ)償生活、平衡身心的功用。

文徵明曾與何良俊言：“我少年學(xué)詩(shī)，從陸放翁入門。故格調(diào)卑弱，不若諸君皆唐聲也?！?何良俊237)從其自謙之語(yǔ)看，他所效仿的應(yīng)是陸詩(shī)飄逸瀟灑、清新平和的一面。此處僅取《初夏次韻答石田先生》一詩(shī)核之，可證其語(yǔ)不虛：“腥紅簇簇試榴花，四月江南恰破瓜。山鳥初聞脫布袴，美人能唱浣溪沙。方床睡起茶煙細(xì)，矮紙?jiān)姵尚〔菪?。為是綠陰將結(jié)夏，兩旬風(fēng)雨洗鉛華?！?文徵明149)這首次韻沈周之作，以沿襲《臨安春雨初霽》詩(shī)句、脫胎陸詩(shī)詩(shī)意的方式，復(fù)刻了陸游閑適詩(shī)的放逸瀟散與平淡流暢，在明中葉書畫家所作的“效放翁體”詩(shī)中較為典型。

楊巍，字伯謙，萬(wàn)歷年間官至吏部尚書，有《存家詩(shī)稿》《續(xù)存家詩(shī)稿》等著述。其“效放翁體”詩(shī)代表為《次第和海洲翁韻效放翁體十首》，茲錄《其一》《其七》二首于下：

日高猶未整襟裾，正是莊周夢(mèng)蝶余?？蹜舳韨髌咦致?，得君勝讀幾年書。王門每羨懸車早，帝闕深慚啟事疏。從此相將愚谷隱，浮名浮利不關(guān)予。(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1285冊(cè)517)

草色西園綠映裾，雨晴小閣景偏余。窮如阮籍仍耽酒，愁過(guò)虞卿懶著書。向日鳥聲何歷亂，繞亭竹影自扶疏。靜中忽得高人詠，世事無(wú)能可到予。(518)

以上二詩(shī)對(duì)仗工穩(wěn)，詩(shī)風(fēng)恬美平和，描寫日常生活的親切光景與隨心所欲的適性之舉，曲盡人情自然，營(yíng)造出一片與廟堂的喧嘩相對(duì)立的鄉(xiāng)居空間。

明人“效放翁體”詩(shī)中追和陸游原詩(shī)的作品亦值得注意。馮應(yīng)奎，字景神，作有《和陸放翁詩(shī)》二卷。張邦奇《和放翁律詩(shī)序》稱其取陸游七言律盡和之，“視放翁殆不多讓”，究其原因，乃應(yīng)奎“恬泊無(wú)求之節(jié)，坦夷真率之心”與同樣多“居閑之日”的陸游心境相類，故能“曠數(shù)百年而相感”(張邦奇474)。陸游《初春遣興三首始于志退休而終于惓惓許國(guó)之忠亦臣子大義也》深受公安袁氏兄弟喜愛，袁宗道《初春和陸放翁韻二首》與袁宏道《和陸放翁初春遣興》即為和韻之作。這兩首“效放翁體”詩(shī)與陸詩(shī)原作相比，呈現(xiàn)著近似的思想主旨，在意象的層面有跡可循，在詩(shī)風(fēng)的向度殊途同歸。

清代是“效放翁體”詩(shī)蓬勃涌現(xiàn)的時(shí)期。與明代相比，這一階段出現(xiàn)了更多詩(shī)題中明確標(biāo)示“放翁體”的作品，在詩(shī)題中即道出對(duì)放翁的崇敬與模仿，其內(nèi)涵與意蘊(yùn)頗堪玩味。

錢謙益是清初較早規(guī)模陸詩(shī)的詩(shī)人之一。吳偉業(yè)云：“牧齋深心學(xué)杜，晚而更放之于香山、劍南?！?666)牧齋部分“效放翁體”詩(shī)如《病榻消寒雜詠四十六首》其二十七、其四十六即頗見陸游晚年詩(shī)般的閑情道韻。錢謙益雖于南渡諸人中首推放翁，卻主要學(xué)其閑適之作，這固然與貳臣身份及入清后復(fù)雜微妙的心態(tài)有關(guān)；而作為清初詩(shī)壇盟主之一，其偏好陸游、陸詩(shī)的詩(shī)學(xué)主張，深刻影響了清代的一批詩(shī)人。

宋琬對(duì)陸詩(shī)獨(dú)有會(huì)心，王士禛云：“宋浙江后詩(shī)，頗擬放翁?！?《池北偶談》254)宋琬后期詩(shī)歌多學(xué)陸游，善于在平常生活中發(fā)掘詩(shī)意，使事妥切，屬對(duì)精工。試看《舟中病齒效陸放翁體三首》其三：“少年編貝羨東方，馬齒誰(shuí)知有短長(zhǎng)。逝矣難留如脫兔，忽然相失似亡羊。命非蔡澤生何益？健比張蒼老不妨。黃獨(dú)青精真耐久，芋魁新軟更須嘗。”(宋琬285—86)詩(shī)中融注了詩(shī)人病齒狀態(tài)下的達(dá)觀自適，其所追求的是心靈的自由和情趣的淡泊，與陸游晚年詩(shī)的藝術(shù)精神具有深層的同構(gòu)性，且用典渾成，精切雅致，與放翁平淡雋永之作持有相近的風(fēng)格蘄向。

查慎行尤瓣香心折放翁，《四庫(kù)全書總目》云：“今觀慎行近體，實(shí)出劍南?！?永瑢等1528)其七律深受陸詩(shī)沾溉，洪亮吉《北江詩(shī)話》說(shuō)：“七律之多，無(wú)有過(guò)于宋陸務(wù)觀者，次則本朝查慎行?！?26)查慎行的七律“效放翁體”詩(shī)，洗練工整，清真妥帖。如《二月二日晴效放翁體》：“一月陰寒慘不舒，風(fēng)光也解轉(zhuǎn)庭除。門開霧野三竿日，冰躍盆池二寸魚。傾倒空箱旋曬藥，揩摩澀眼試看書。吟成聊用龜堂格，猶記年當(dāng)十七初?！?查慎行1669)此詩(shī)寫曬藥看書的冬日家居場(chǎng)景，透出詩(shī)人平淡而歡愉的閑趣，極類陸游的田園詩(shī)作，富有濃郁的農(nóng)家生活氣息。尾聯(lián)“吟成聊用龜堂格，猶記年當(dāng)十七初”下有自注：“放翁有‘常憶年初十七時(shí)’之句，乃其七十七時(shí)所作?！?1669)“常憶年初十七時(shí)”實(shí)為“常憶初年十七時(shí)”(陸游2784)，出自陸游《紹興辛酉予年十七矣距今已六十年追感舊事作絕句》，燭照出其對(duì)放翁暮年村居題材七律的鐘情。

趙翼《甌北詩(shī)話》于陸游生平考證與詩(shī)學(xué)研究方面貢獻(xiàn)卓著，其詩(shī)亦多效陸游，在詩(shī)材擇取、詩(shī)風(fēng)傾向、藝術(shù)技巧等諸方面滲透著陸詩(shī)痕跡。如《閑居效放翁體》：“卻老空聞服玉方，暗中不覺漸頹唐。兼金安得買酣睡，上藥不能醫(yī)健忘。邀客尋花消日永，呼僮說(shuō)鬼遣宵長(zhǎng)。愛閑偏是閑難耐，始悟英雄種菜忙?！?趙翼1041)詩(shī)人老病狀態(tài)下邀客尋花、呼僮說(shuō)鬼的背后，是內(nèi)心對(duì)經(jīng)年往事的沉淀及對(duì)現(xiàn)世安穩(wěn)的訴求，形成如放翁鄉(xiāng)居詩(shī)般的書寫肌理。

除上述文人外，明代的李時(shí)、瞿佑、張弼、沈周、王世貞，清代的錢澄之、吳偉業(yè)、方文、王士禛、汪琬、馮廷櫆、邵長(zhǎng)蘅、厲鶚、鄭燮、鐵保、祁寯藻、俞樾、樊增祥等，都是以陸游閑適詩(shī)為師法對(duì)象作“效放翁體”詩(shī)的重要作家。他們對(duì)放翁體的獨(dú)特觀照及由相似生活經(jīng)驗(yàn)所興發(fā)的詩(shī)情，不僅構(gòu)建起通達(dá)透悟、適心自守的生活美學(xué)，更從內(nèi)外雙向維度織就了“效放翁體”詩(shī)在明清的發(fā)展主線。限于篇幅，暫不細(xì)論。

至此，我們可得出兩點(diǎn)結(jié)論：

一、 明代的“效放翁體”詩(shī)并無(wú)陸詩(shī)的悲健之風(fēng)，而代以清新工巧與沖澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，多學(xué)陸游的真樸秀麗之句；篩去對(duì)家國(guó)時(shí)事的關(guān)注，轉(zhuǎn)而欣賞放翁鄉(xiāng)居時(shí)恬淡自得的生活態(tài)度。這正與費(fèi)經(jīng)虞所論“近日家弦戶誦不能得其深厚悲壯，但得其率易而已”(44)，即以“率易”為學(xué)陸秘本的現(xiàn)象是一致的。職是之故，賀裳《載酒園詩(shī)話》云：“天啟、崇禎中，忽崇尚宋詩(shī)，迄今未已。究未知宋人三百年間本末也，僅見陸務(wù)觀一人耳。實(shí)則務(wù)觀勝處，亦未能知，止愛其讀之易解，學(xué)之易成耳?！?453)指出明人擬陸未能體會(huì)陸詩(shī)悲健沉郁、詩(shī)意深刻的一面，而為其平易流暢的詞句所迷惑。應(yīng)注意的是，在明末清初宋元詩(shī)的流行過(guò)程中，“人們實(shí)際接受的詩(shī)歌未必是真正代表宋元詩(shī)精神的作家和作品”(蔣寅17)，甚至錢澄之、方文這樣裹挾著亡國(guó)之痛的明遺民詩(shī)人，亦偏好陸詩(shī)沖淡平粹、比偶華蔚的一面。⑤

二、 較明代而言，清代“效放翁體”詩(shī)質(zhì)高量大，特別是出現(xiàn)了更多詩(shī)題中直接含有“放翁體”的作品。淑世主題的缺失使清代“效放翁體”詩(shī)多刻畫日常光景與生活片段，從對(duì)家國(guó)世界的深切關(guān)注轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的隨緣放曠；詩(shī)風(fēng)上不取陸詩(shī)的沉郁雄健，而偏愛其清新流麗、簡(jiǎn)淡古樸的一面，繼明代后繼續(xù)發(fā)掘陸游閑適類作品的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步開拓了“放翁體”的詩(shī)意內(nèi)涵與空間。當(dāng)然，清人這種學(xué)陸傾向也遭到了有識(shí)之士和清廷官方層面的糾偏，如賀裳說(shuō)“至如近人之稱許宋詩(shī)，不過(guò)喜其尖新儇淺，乃南宋中陸務(wù)觀一家，亦未能深窺宋人本末也”(399)，《御選唐宋詩(shī)醇》云“然一時(shí)所為翕然者，不過(guò)喜其陶寫風(fēng)云、流連月露而已，而其惓惓宗國(guó)，悱惻纏綿，顧未有及之者”(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1448冊(cè)893)，卻鮮有響應(yīng)者。畢竟，陸游打動(dòng)后世好幾百年讀者的，正是那些“閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折的情狀”(錢鐘書270)的作品。陸游的閑適類詩(shī)歌為明清文人所著重關(guān)注和模仿，“效放翁體”已然成為他們包容淡化困頓，以思理消解逆境的藝術(shù)表現(xiàn)載體。

三

如前所述，清初以后，“效放翁體”詩(shī)迎來(lái)了創(chuàng)作熱潮，形成了一條相對(duì)連貫的脈絡(luò)，“放翁體”的意涵范疇亦漸趨穩(wěn)定成型。筆者對(duì)拙目所及之明清“效放翁體”詩(shī)進(jìn)行爬梳后發(fā)現(xiàn)，就其體裁而言，主要為七律，偶涉七古、五律、六絕；從形態(tài)來(lái)說(shuō)，多組詩(shī)形式，不乏十首及十首以上規(guī)模的組詩(shī)；從題材上講，多村居意趣、山水情韻等日常生活題材，傳遞著擺脫世累、淡泊自守的尚閑心態(tài)。因此，上文對(duì)“效放翁體”詩(shī)的解析給予我們的啟示在于： 審視明清時(shí)期“放翁體”的主要意涵，可把握四個(gè)關(guān)鍵詞： 七律、組詩(shī)、日常生活、尚閑心態(tài)。這四個(gè)關(guān)鍵詞從詩(shī)體特征、表現(xiàn)形態(tài)、題材內(nèi)容和創(chuàng)作心態(tài)四個(gè)方面提供了探析明清“放翁體”內(nèi)蘊(yùn)的切入視角。

七律是陸游用力較深的詩(shī)體，“放翁一生精力，盡于七律”(陳487)，在諸多體裁中，“于七古、七律尤為擅長(zhǎng)”(孫望 常國(guó)武114)，數(shù)量不下千篇。清人對(duì)陸游七律頗加贊譽(yù)，毫不掩飾對(duì)放翁七律在對(duì)偶精工、取材比興和寄托抒懷上的推許。如王士禛即奉放翁七律為圭臬，強(qiáng)調(diào)宋人中唯陸游之七律可與唐人相媲美：“七律宜讀王右丞、李東川。尤宜熟玩劉文房諸作。宋人則陸務(wù)觀?！?《帶經(jīng)堂詩(shī)話》122)明清“效放翁體”詩(shī)多為秀潤(rùn)之七律，如彭孫貽《不寐仿放翁和吳二仲木》主要效放翁晚年七律的悠然自得、超然忘世，格律平熟，造語(yǔ)淺白，故《定香亭筆談》有“彭仲謀七言律詩(shī)效放翁而稍弱”(阮元78)的評(píng)價(jià)。而邵長(zhǎng)蘅《冬日寓齋雜興戲?qū)W放翁體十首末章專呈漫堂先生》七律組詩(shī)所著重學(xué)習(xí)的是詩(shī)風(fēng)平易瀟散、少硬語(yǔ)僻典的陸游七律，故蔚然有唐詩(shī)風(fēng)韻。

組詩(shī)形態(tài)亦為陸游最喜使用的。直至詩(shī)人晚年，創(chuàng)作組詩(shī)的興致亦絲毫不減。放翁自開禧三年(1207年)起，陸續(xù)作有《八十四吟二首》《雜賦十二首》《六言六首》《病思六首》之類，不勝枚舉。另外，在清初流行的《宋詩(shī)鈔》《劍南詩(shī)鈔》《宋十五家詩(shī)選》等選本所錄的陸詩(shī)中，七律組詩(shī)便有52組。明清“效放翁體”詩(shī)亦多以七律組詩(shī)形態(tài)呈現(xiàn)，如楊巍《次第和海洲翁韻效放翁體十首》、邵長(zhǎng)蘅《冬日寓齋雜興戲?qū)W放翁體十首末章專呈漫堂先生》、紀(jì)邁宜《偶效放翁體四首》等等。顯然，獨(dú)詩(shī)所能表現(xiàn)的情感和意趣遠(yuǎn)不及組詩(shī)熱烈而豐富。明清詩(shī)人敏銳地抓住陸游多組詩(shī)的特點(diǎn)，使“放翁體”詩(shī)在敘事、議論、抒情等層面上所能容納的內(nèi)容更豐富。

“體”作為一種文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，不僅有藝術(shù)風(fēng)格上的含義，還有題材取向上的意蘊(yùn)。對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的精致表達(dá)和村居生活的靈動(dòng)刻畫，是陸游鄉(xiāng)居詩(shī)的顯著特征。王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》云“務(wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也”(43)，歸納出了陸游晚年特別是致仕后詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特質(zhì)?？v觀明清“效放翁體”詩(shī)，或品酌新酒、燃松煨芋——“新酒留人酌大盆，薄醉然松煨芋母”(魯之裕242)，或晴日賞櫻、西湖采莼——“櫻花東國(guó)移來(lái)晚，莼菜西湖采到多”(俞樾299)，或飲酒品茶、知足而樂——“興酣自飲雞鳴酒，午倦頻烹雀舌茶”(徐世昌32)，與陸游鄉(xiāng)居詩(shī)在思想內(nèi)容與生命情調(diào)上產(chǎn)生共性。閑居生活中的品茶弈棋、飲酒賞花，四季更迭下的亭臺(tái)樓閣、田園阡陌，村舍古宅邊的茂柳連蔭、小橋流水，足令詩(shī)人們跳脫一切社會(huì)蕪雜與人世紛擾，形成一種可圓融調(diào)和身心的寧?kù)o與愜意，成為明清“效放翁體”詩(shī)重要的題材來(lái)源。

放翁身老丘園，雖有功名未竟下獨(dú)善其身的無(wú)奈，但亦其本性使然。陸游早在宦蜀時(shí)所作《登邛州譙門門三重其西偏有神仙張四郎畫像張蓋隱白鶴山中》中即說(shuō)：“我本澹蕩人，此心實(shí)愛閑”(681)，晚年退閑山陰后更偏愛退隱尚閑之情，其《八十三吟》云“自愛安閑忘寂寞”(3897)，《幽居》亦言“愛閑自是從來(lái)癖”(2909)。陸游面對(duì)詭譎多變的朝堂政局，在出仕與鄉(xiāng)居階段皆力圖以安閑寧適的心態(tài)淡化、消解抑塞牢落的悲慨，為自己營(yíng)造一個(gè)泰然自若、和諧無(wú)爭(zhēng)的精神世界。而明清“效放翁體”詩(shī)詩(shī)題亦多含“閑居”“閑吟”等詞，如趙翼《閑居效放翁體》、鐵保《閑居效放翁體》、祁寯藻《再次松龕設(shè)帳閑吟學(xué)放翁體二首》等；以詩(shī)句論，沈周《睡起自遣》所云“時(shí)時(shí)具酒招鄰曲，閑與桑麻較短長(zhǎng)”(577)、李元鼎《甲辰七十初度效放翁體》中的“剩有閑情營(yíng)竹石，從無(wú)生計(jì)到田廬”(574)及陸奎勛《遣興效放翁》所言“誰(shuí)信客中閑有味，楚騷讀罷又南華”(348)等，無(wú)不體現(xiàn)明清士人疏朗達(dá)觀、追求閑適的精神內(nèi)核，這與晚年陸游的尚閑心態(tài)正是一致的。

四

明清“放翁體”的藝術(shù)面貌受陸詩(shī)選本影響甚巨。陸游存詩(shī)萬(wàn)首，普通讀者閱讀全部陸詩(shī)的機(jī)會(huì)并不多，故明清文人所能接觸到的陸詩(shī)多源于選本。而由冉孝隆、黃漳先后刊刻于弘治、嘉靖年間，以收錄閑適恬淡之作為主的《精選陸放翁詩(shī)集》，“就是明末以前絕大部分讀者能看到的全部陸詩(shī)，也是當(dāng)時(shí)選家編選陸詩(shī)新選本所用的共同底本”(張毅23)。正德年間的朱承爵《放翁律詩(shī)鈔》共選陸游七律三百多首，專收和平粹美者。明末，李蓘《宋藝圃集》、曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》、潘是仁《宋元詩(shī)集》等亦熱衷選錄陸詩(shī)，并多表現(xiàn)陸游倦客宦游、鄉(xiāng)居老境的一個(gè)側(cè)面。這些選本的審美取向在很大程度上左右了明人對(duì)陸詩(shī)的印象。

清初以降，多種陸詩(shī)選本接連刊行，其中最流行者，當(dāng)屬楊大鶴《劍南詩(shī)鈔》?！秳δ显?shī)鈔》共選陸游各體詩(shī)2 276首，其中七律907首，數(shù)量居各體詩(shī)之冠。⑥此本雖流播甚廣，所受批評(píng)亦不少。沈德潛說(shuō)：“明代楊君謙、本朝楊芝田專錄其嘆老嗟卑之言，恐非放翁知己?！?234)李慈銘云：“近人譏楊氏大鶴選劍南詩(shī)，概取平熟，致失放翁真面，其論誠(chéng)是?！?29)沈、李二人指摘楊本所選陸游“嘆老嗟卑”的“平熟”之詩(shī)，正是明中后期以來(lái)“效放翁體”詩(shī)的主要取法對(duì)象。明清陸詩(shī)選本在選詩(shī)觀念及藝術(shù)上的偏頗與缺陷，令時(shí)人以為陸詩(shī)的代表性特征便是“尖新儇淺”“流于淺弱”，缺乏含蓄的情致與深刻的意蘊(yùn)：“務(wù)觀于宋，亦可稱正始，惜其流于淺弱，而無(wú)高渾磊落之氣。”(黃子云205)再如，成書于道光年間的《宋詩(shī)三百首》雖選陸詩(shī)數(shù)量?jī)H次于東坡，卻亦多為平淡雋永的閑適之作。因此，《四庫(kù)全書總目》批評(píng)陸詩(shī)選本云：“[……]后人選其詩(shī)者，又略其感激豪宕、沉郁深婉之作，惟取其流連光景、可以剽竊移掇者，轉(zhuǎn)相販鬻，放翁詩(shī)派，遂為論者口實(shí)。”(永瑢等1380—381)由是可知，明清文人對(duì)“放翁體”的建構(gòu)，與他們由那些并未去取抉擇、精極權(quán)衡的選本入手了解陸游形象、陸詩(shī)主導(dǎo)風(fēng)格有直接聯(lián)系。

明清時(shí)期“放翁體”特質(zhì)的生成，與當(dāng)時(shí)文人的精神世界與審美趣味亦有關(guān)聯(lián)。明中期以來(lái)，文人們從自身生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀趣味出發(fā)，有意識(shí)地選擇了陸詩(shī)閑適小巧、平滑雅致的一面進(jìn)行效仿。原因在于，那些仕途暢達(dá)卻向往山林，遠(yuǎn)離廟堂并閑居鄉(xiāng)里，沉淪下僚且不得仕進(jìn)的文人是明清陸詩(shī)接受的主體，他們的生活世界中既無(wú)宋末劉克莊等人所面對(duì)的敵國(guó)外患、異族交侵，亦對(duì)官場(chǎng)中的爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利頗為厭倦。所以，放翁詩(shī)中的復(fù)土滅虜之豪情、眷懷君國(guó)之赤忱與他們并不相干，明清文人們所青睞的，是陸詩(shī)中閑淡平和的詩(shī)歌風(fēng)格、雕琢精工的藝術(shù)技巧和脫俗高蹈的生活態(tài)度，從而尋找到安頓生命之道。這種對(duì)人生得失的超越、自然萬(wàn)物的虛懷，安時(shí)隨化的淡然平靜，何嘗不是與放翁晚年心境同氣相求、同理相應(yīng)的結(jié)果？因此，他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)處境的需要對(duì)陸詩(shī)進(jìn)行詮釋和重構(gòu)，賦予“放翁體”雍容的氣度和生機(jī)蓬勃的興味，使之成為表現(xiàn)閑適和超然情懷的符號(hào)，有著超脫閑雅、邃美明朗的藝術(shù)魅力。

明清“放翁體”掩蔽了陸詩(shī)感慨沉郁、雄渾闊大的一面，還與政治介入文學(xué)領(lǐng)域后詩(shī)人們對(duì)之自動(dòng)篩選與過(guò)濾有關(guān)。特別是清代，文字獄獨(dú)多，文網(wǎng)高張，此舉給詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)的，是詩(shī)歌題材風(fēng)格、詩(shī)人批判意識(shí)及創(chuàng)作靈感的萎縮，從而使詩(shī)人形成一種非“政治化”的心態(tài)。陳衍《小草堂詩(shī)集敘》云：“道、咸以前，則懾于文字之禍，吟詠所寄，大半模山范水，流連景光。即有感觸，決不敢顯然露其憤懣，間借詠物詠史，以附于比興之體，蓋先輩之矩矱類然也?！?684—85)出于對(duì)文字之禍的恐懼和對(duì)政治的排斥，明清詩(shī)人選擇將目光和詩(shī)筆轉(zhuǎn)向山川風(fēng)物、田園景致與細(xì)膩的日常生活，“模山范水”“流連景光”的作品，無(wú)疑比那些慷慨揚(yáng)厲、大聲鏜鞳之作更符合彼時(shí)詩(shī)壇的“溫柔敦厚”之旨，也不易引起當(dāng)朝者的忌諱與禁抑。毋庸置疑，“在一個(gè)時(shí)代的政治、思想、文化氛圍中會(huì)形成‘網(wǎng)格’，在再現(xiàn)的過(guò)程中，無(wú)所不在地篩選著不可以被表述及可以被表述出來(lái)的部分”(王汎森423—24)。那么，又該如何理解紀(jì)昀《總目》對(duì)前代陸詩(shī)選本的批評(píng)？首先，統(tǒng)治者希冀士人從陸詩(shī)的感激悲憤、沉郁慷慨中體悟忠君愛國(guó)之誠(chéng)，以匡正世風(fēng)教化。其次，紀(jì)昀對(duì)陸詩(shī)選本批評(píng)的實(shí)質(zhì)，是其詩(shī)學(xué)理念與官方話語(yǔ)雙重作用下的產(chǎn)物。作為高壓政治下背負(fù)政治使命的館臣，他別無(wú)選擇地要為統(tǒng)治者代言，其文學(xué)主張或多或少地抹上了官方色彩。但從此后諸多陸詩(shī)選本的選詩(shī)傾向及“效放翁體”詩(shī)的實(shí)際創(chuàng)作來(lái)看，清廷官方的糾偏和駁正實(shí)收效甚微。

晚清以降，隨著國(guó)勢(shì)日蹙、民族危機(jī)空前加劇，文人們欣賞推重的就不再是陸詩(shī)中流連光景、清新圓潤(rùn)之作，而對(duì)陸游悲壯雄豪、沉郁深婉的愛國(guó)之篇格外會(huì)心，這正是出于對(duì)南宋內(nèi)外交困歷史處境的充分同情和深刻理解。民國(guó)時(shí)期，熱烈的民族主義氣氛、紛紜復(fù)雜的政治形勢(shì)又使陸游成為“愛國(guó)詩(shī)人”“民族詩(shī)人”，同時(shí)也為“放翁體”注入了新的意蘊(yùn)，陸詩(shī)也成為他們和作為“亙古男兒”放翁之間的傳心之器。許文奇《放翁國(guó)難詩(shī)選》、陳延杰《陸放翁詩(shī)鈔注》等選本，蘇雪林《陸放翁評(píng)傳》、胡懷琛《陸放翁生活》《陸放翁》等傳記，皆突出了陸游“愛國(guó)詩(shī)人”的一面，包含著對(duì)陸詩(shī)沉郁雄豪的體認(rèn)。梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》正是對(duì)民國(guó)時(shí)期陸游、陸詩(shī)新評(píng)價(jià)的注腳。新中國(guó)成立后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，隨之而來(lái)的是思想、文化層面的革新。截至21世紀(jì)初，學(xué)界對(duì)陸游的認(rèn)識(shí)，亦繼承民國(guó)以來(lái)的觀點(diǎn)，肯定其愛國(guó)詩(shī)人的身份及詩(shī)中的愛國(guó)主義精神。這與構(gòu)建社會(huì)共同理想、提振民族自信心的需求正合若符契。

結(jié) 語(yǔ)

“放翁體”的意涵在不同階段不盡相同，對(duì)陸詩(shī)慷慨激昂、閑適平淡兩種風(fēng)格的慕習(xí)或推重，在后世也各有側(cè)重。題材上多流連光景的日常生活瑣事，風(fēng)格平熟清新，體裁以七律為主，并偏愛采用組詩(shī)形態(tài)，重在表現(xiàn)自適、尚閑心態(tài)是明清時(shí)代“放翁體”的主要特質(zhì)。明清文人以陸游晚年鄉(xiāng)居詩(shī)為模仿對(duì)象，有選擇地截取了“放翁體”中清新刻露、流易工秀的一面，鑲?cè)胨麄兊摹靶Х盼腆w”詩(shī)中，在呈現(xiàn)自身達(dá)觀、散淡的精神世界之同時(shí)，塑造出經(jīng)過(guò)濾、別裁、變形后的陸詩(shī)風(fēng)格與陸游形象。究其原因，既與明清時(shí)期陸詩(shī)選本的傳播有關(guān)，又涉及明清文人的生活境況、審美風(fēng)尚與閱讀趣味，也受當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣導(dǎo)向及明清易代以來(lái)高壓政治介入文學(xué)領(lǐng)域的影響。民國(guó)時(shí)期是陸詩(shī)接受史上重要的分水嶺。隨著政局變宕、民族危機(jī)深化，陸詩(shī)慷慨激昂、悲憤深沉的特色又受到推重，“愛國(guó)詩(shī)人”的形象亦逐漸得到恢復(fù)?！胺盼腆w”內(nèi)涵在后世重構(gòu)的過(guò)程，其實(shí)是不同時(shí)代文人的認(rèn)知和選擇加之于陸詩(shī)本身的結(jié)果，它揭示了詩(shī)人、讀者、文本三者之間潛移暗化的密切關(guān)系，有著重要的文化意義。

注釋[Notes]

① 參相關(guān)論著對(duì)“放翁體”的定義： 郭英德、過(guò)常寶主編： 《中國(guó)古代文學(xué)史》(成都： 四川人民出版社，2003年)，第65頁(yè)；錢仲聯(lián)、傅璇琮、王運(yùn)熙等主編： 《中國(guó)文學(xué)大辭典》(上海： 上海辭書出版社，1997年)，第575頁(yè)；馬積高、黃鈞主編： 《中國(guó)古代文學(xué)史》(北京： 人民文學(xué)出版社，2009年)，第516頁(yè)。

② 譬如，錢鐘書： 《談藝錄》(北京： 中華書局，1998年)，第291—338頁(yè)及其《宋詩(shī)選注》(北京： 三聯(lián)書店，2002年)第270—310頁(yè)、張毅： 《陸游詩(shī)歌傳播、閱讀研究》(上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年)、蔣寅：“陸游詩(shī)歌在明末清初的流行”，《中國(guó)韻文學(xué)刊》1(2006)： 10—19，就陸游詩(shī)歌的后世接受展開了不同層面的研究。近年來(lái)，學(xué)界以更全面客觀的眼光對(duì)“放翁體”加以審視，如： 歐明?。?《陸游研究》(上海： 三聯(lián)出版社，2007年)，第96—150頁(yè)；劉蔚：“陸游的村居心態(tài)及其田園詩(shī)風(fēng)的嬗變”，《浙江社會(huì)科學(xué)》11(2009)： 100—104；莫礪鋒：“論陸游寫景詩(shī)的人文色彩”，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》9(2011)： 214—21；李建英： 《陸游閑適詩(shī)研究》(北京： 首都師范大學(xué)出版社，2012年)。上述成果就陸游閑適詩(shī)、寫景詩(shī)、鄉(xiāng)居詩(shī)及陸詩(shī)流麗精工、沖淡平和的一面多有重視、探究，使以往單一平面化的陸游，漸漸過(guò)渡到多維多面的陸游。但有關(guān)明清“效放翁體”詩(shī)的特征、“放翁體”的意涵轉(zhuǎn)向問題仍論及較少，尚待進(jìn)一步挖掘。

③ 參見張瑞君：“劉克莊與陸游楊萬(wàn)里詩(shī)歌的繼承關(guān)系”，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》4(1995)： 51—53。

④ 本文所指明清“效放翁體”詩(shī)，既包括詩(shī)題或自注中直接標(biāo)明“放翁體”的，也包括雖未注明但實(shí)際上也是仿效陸詩(shī)的作品。

⑤ 錢澄之沖淡平和之詩(shī)多類放翁，其詩(shī)《病》云“床頭憑遣悶，一卷放翁詩(shī)”，將陸詩(shī)作消遣排悶之用。見錢澄之著、湯華泉校點(diǎn)： 《藏山閣集》(合肥： 黃山書社，2004年)，第267頁(yè)。方文《題劍南集》則評(píng)陸詩(shī)曰“妙語(yǔ)發(fā)天然，比偶亦華蔚”，偏愛陸詩(shī)的用詞、對(duì)仗技巧。見方文著、胡金望校點(diǎn)： 《方嵞山詩(shī)集》(合肥： 黃山書社，2010年)，第637頁(yè)。

⑥ 《劍南詩(shī)鈔》中，五古323首，七古207首，五律368首，七律907首，五絕45首，七絕426首。七律占所選詩(shī)體總數(shù)的約40%。

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