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/西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

自由作為社會主義核心價值觀社會層面的重要內(nèi)容之一，它是有著基于中國特色社會主義制度以及中國歷史傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵和具體意義的。它既借鑒了西方文明的優(yōu)秀思想，又繼承和發(fā)展了馬克思主義自由觀。黨中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出“深入研究社會主義核心價值觀的理論和實(shí)際問題，深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為實(shí)踐發(fā)展提供學(xué)理支撐”，如何正確理解社會主義核心價值觀中的自由內(nèi)涵，有效回應(yīng)西方自由主義的價值沖擊，用正確的自由觀指引社會主義建設(shè)實(shí)踐與個人生活，顯得尤為重要。

一、理論來源

社會主義核心價值觀之自由是對馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展根植于中國的社會實(shí)踐和基本國情，也批判性的繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自由思想。

(一)馬恩的自由思想

馬克思恩格斯對“自由”這一命題有過經(jīng)典闡述，他們的思想是社會主義核心價值觀中自由觀的重要來源。社會主義核心價值觀當(dāng)中的自由觀也是對馬克思主義自由觀的繼承與發(fā)展。馬克思恩格斯的自由觀包括以下幾點(diǎn)重要內(nèi)容：

第一，自由是人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)就在于自由自覺的生命活動的性質(zhì)，自由構(gòu)成人的類本質(zhì)。所謂人的類本質(zhì)是指人區(qū)別于動物的、人之所以為人的根本特征和特點(diǎn)，即“自由地有意識的活動”。第二，自由是實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，自由需要在勞動實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造，這種改造是實(shí)踐性的。第三，自由是相對的。這是因?yàn)橐环矫?，人類對自由的追求是人的類本質(zhì)所決定的，而在歷史進(jìn)程中從必然王國向自由王國演進(jìn)也是不會改變的。但另一方面，在不同的實(shí)踐條件下，自由又必須受到社會客觀規(guī)律的制約。在這個意義上，自由又是相對的。第四，馬克思恩格斯認(rèn)為自由是共同體中的自由。在人類的歷史上，實(shí)踐活動從來不能夠只依靠個體來完成，人們的實(shí)踐必須通過社會交往、社會關(guān)系才能順利進(jìn)行。因此，自由只有在共同體中才能夠?qū)崿F(xiàn)。

(二)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自由思想

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于自由的追求可追溯甚早。中國古代自由思想大致分為兩種派別。以莊子為代表的道家自由思想和以程頤為代表的儒家自由思想。道家自由思想又被學(xué)界稱為內(nèi)在自由，他的核心觀點(diǎn)為：自由是人的天賦權(quán)利，他在《逍遙游》一篇中明確表達(dá)了人在本質(zhì)上逍遙自由的思想。莊子的自由，哲學(xué)性質(zhì)上屬于“內(nèi)心自由”。與莊子“內(nèi)在自由”截然相反，儒家程伊川的自由思想是一種理性的自由，在內(nèi)涵、特點(diǎn)與最終追求上都有所不同。他認(rèn)為自由不僅僅是一種自然權(quán)利的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，更是儒家規(guī)范、道德、倫理的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)要按照以仁為核心的道德理性制定社會制度與倫理規(guī)則，并使人人遵守這些社會法則與規(guī)范。人類遵從基于自身道德理性制定的社會法則與倫理規(guī)范，就是自由的實(shí)現(xiàn)。

二、自由的內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，自由的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人存活與世必然要涉及到以下三種關(guān)系，與自然界的關(guān)系、與社會系統(tǒng)的關(guān)系(強(qiáng)制的交往關(guān)系)、與其他具體的人的關(guān)系(非強(qiáng)制的交往關(guān)系)。

(一)主體自由——人在自然領(lǐng)域中的自由

人的生存及發(fā)展能力是人在自然領(lǐng)域中自由的核心內(nèi)容。魏建國認(rèn)為這種自由可以被稱為主體自由。當(dāng)人的需要不能直接被滿足時，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的被限制之感，因此人通過實(shí)踐來改造客觀世界，從而滿足自己的主觀需求，當(dāng)人的物質(zhì)需要、精神需要被滿足之時自由體驗(yàn)由此便產(chǎn)生。馬克思指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！比说纳婧驮偕a(chǎn)必然要以物的消耗為前提，沒有足夠的物質(zhì)資源，人最基本的生存得不到滿足。當(dāng)一個人生命受到威脅時，自然不會產(chǎn)生自由的體驗(yàn)。人全面發(fā)展的前提，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是人主體自由的前提。

(二)社會自由——人在強(qiáng)制社會關(guān)系中的自由

人不僅生活在自然領(lǐng)域中，同時也是社會的一份子。人在社會中的自由主要表現(xiàn)為人按照法律賦予的權(quán)利進(jìn)行自覺自主活動的自由。而人們在行使這些權(quán)利的時候需要和他人產(chǎn)生交往，這種交往常常是強(qiáng)制的。社會自由本質(zhì)上體現(xiàn)在社會生活中人與人、人與社會之間的強(qiáng)制性交往關(guān)系中。比如工作上的協(xié)作關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易往來。社會自由在這里包括政治自由(言論自由、集會自由、結(jié)社自由等)、經(jīng)濟(jì)自由(勞動自由、財產(chǎn)自由等)、思想文化自由(出版自由、學(xué)術(shù)自由、思想自由等)。人們的這種社會自由，是需要受到限制的。因?yàn)樵谏鐣煌?，個人自由的無限膨脹是必定會對他人造成傷害的。它不僅受到社會歷史規(guī)律的制約，而且也受到社會規(guī)范的影響，還直接受到法律規(guī)章的約束。厘清社會規(guī)范、社會規(guī)律、規(guī)章制度與人的社會自由的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于明確人的社會自由的基本內(nèi)涵。法律和制度是對這種社會自由的保障。

這一層面上，人與人的關(guān)系實(shí)際上還是權(quán)利之間的關(guān)系，是物與物之間的關(guān)系，盡管有各種規(guī)則的限制，人們還是很有可能因?yàn)樽约旱睦嫒λ?。真正的自由并不能停留在這一層面。

(三)交往自由——人在非強(qiáng)制社會關(guān)系中的自由

人與人的社會關(guān)系除了強(qiáng)制性的交往關(guān)系，還存在非強(qiáng)制的交往關(guān)系。汪行福教授認(rèn)為，在愛情和友誼中,人與人的關(guān)系便可以被稱為非強(qiáng)制的交往關(guān)系,這種關(guān)系，不再是物與物之間的關(guān)系，它超越了權(quán)利與義務(wù)的范疇。對于我們所愛之人,我們愿意去理解對方，為了對方而限制自己。黑格爾將這種自由稱之為具體自由。汪行福教授將黑格爾的具體自由理解為交往自由，使得人在社會領(lǐng)域的自由有了超越權(quán)利與權(quán)利關(guān)系的路徑。強(qiáng)制的交往關(guān)系和非強(qiáng)制的交往關(guān)系在社會實(shí)踐中并不是可以清晰的被一分為二的，在很多情況下他們會交織在一起。但是最終的自由只能是在非強(qiáng)制的交往關(guān)系中才可能實(shí)現(xiàn)。

三、自由的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)主體自由——發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力

基于上文對主體自由的分析，在現(xiàn)代社會中，享受物質(zhì)權(quán)利是個體自由的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)能力越發(fā)達(dá)，人們所享有的自由就越多。機(jī)器的使用減少了人類的簡單重復(fù)工作，將人類從繁瑣的重復(fù)中解放出來，有更多的時間用來創(chuàng)造、思考和享受。物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富也擴(kuò)大了人們自由享受的范圍。

生產(chǎn)力的發(fā)展程度直接關(guān)系到物質(zhì)資源的可獲得性關(guān)系到人的生存和發(fā)展，關(guān)系到自然領(lǐng)域中的主體自由的實(shí)現(xiàn)。因此，能夠極大發(fā)展和促進(jìn)生產(chǎn)力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于自由的實(shí)現(xiàn)有著重要意義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的自由特性，又將這種自由進(jìn)行了一定的限制，使之不至于成為某些資本巨頭壓迫人民，控制社會的工具。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于自由的貢獻(xiàn)還不僅僅體現(xiàn)在發(fā)展生產(chǎn)力這一層面。同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的依附不同，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同時還培育了人的自立意識，自主精神，契約意識。

要通過社會主義市場經(jīng)濟(jì)培育自由要堅(jiān)持效率和公平的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，自由的實(shí)現(xiàn)不僅受物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的，更重要的是體現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持市場效率和社會公平的統(tǒng)一，既為人的自由提供最大的生存發(fā)展空間，也要確保廣大勞動者的平等地位。否則，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會成為資本家剝削勞動者的工具，而并不是自由的實(shí)現(xiàn)路徑。

(二)社會自由——依法治國，建設(shè)社會主義法制國家

在社會歷史領(lǐng)域，人的社會自由受到道德、法律等社會規(guī)范的約束。但是它并不是自由的限制，相反還是自由的保障。制度法律如何能使人得到自由？其一，制度規(guī)范把人從不確定性中解放出來。它具有把人從主觀的“不確定性之苦”中解放出來，賦予其自由以現(xiàn)實(shí)性的意義。合理的行為規(guī)范已經(jīng)蘊(yùn)含在社會風(fēng)俗習(xí)性之中，體現(xiàn)在規(guī)章制度之中。人們只需要遵守即可被社會認(rèn)可。其二，制度規(guī)范防止了人們互相傷害，自由是以理性與自律為前提的自由，毫無顧忌的自由等于沒有自由。制度在實(shí)踐上最大的保障了每個人不被他人干涉，反對破壞性自由。如果人人都能在制度法律中獲得自我的同一，將自身體現(xiàn)在規(guī)則中，那么人們的意志實(shí)際上并不會發(fā)生碰撞，社會就像一架運(yùn)行良好的機(jī)器。在規(guī)則制度這一具體內(nèi)容中，主體才有可能實(shí)現(xiàn)自我同一。這就要求我們依法治國，大力加強(qiáng)法制建設(shè)，建設(shè)社會主義法治國家；開展普法教育，讓法制意識滲透進(jìn)每一個公民的行為習(xí)慣中。

(三)交往自由的實(shí)現(xiàn)

在社會自由中,規(guī)范的意義也只在于防止人們的意志和行為相互碰撞，相互傷害,并不具有促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)的積極意義。汪行福教授將自由理解為交往性的，只在于非強(qiáng)制的交往關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。制度可以減少人與人之間意志的摩擦，但更多的還要靠人與人之間的交往行為來促進(jìn)人們之間的相互理解。制度可以使人們之間的工具性行為在一個可預(yù)測和既定的框架內(nèi)從而限制人們互相傷害，但交往理性才可使黑格爾意義上的自由真正實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯將人的行動區(qū)分為四種類行，其中交往行為或許可以成為交往自由實(shí)現(xiàn)的路徑：將相互理解作為人與人交往的核心，行動者使用語言或非語言符號作為理解其相互狀態(tài)和各自行動計(jì)劃的工具，以期在行動上達(dá)成一致。這種自由只能在非強(qiáng)制的社會關(guān)系中才能夠?qū)崿F(xiàn)。