■王 蕾/哈爾濱音樂(lè)學(xué)院

海德格爾是20世紀(jì)西方哲學(xué)大師，其中年時(shí)期的思想代表作《林中路》中收錄的《藝術(shù)作品的本源》一文，是他建立在其存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)理解的一篇經(jīng)典之作。肖邦的音樂(lè)的豐富的意蘊(yùn)，某種意義上，在現(xiàn)時(shí)代是不可能再?gòu)?fù)刻了，所以我們說(shuō)人類(lèi)的真正有價(jià)值的音樂(lè)遺產(chǎn)是常青而永恒的。本文以一個(gè)哲學(xué)“局外人”的視角，嘗試去闡釋肖邦的波羅乃茲op.44這部作品，希望還原海氏在藝術(shù)作品中賦予的“世界”與“大地”意義。

一、《藝術(shù)作品的本源》蘊(yùn)含的思想

（一）作品與真理

最近讀了海德格爾的《林中路》，發(fā)現(xiàn)海德格爾可能是反對(duì)柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想家。他認(rèn)為漫長(zhǎng)的兩千多年來(lái)，西方哲學(xué)家雖然經(jīng)常以不同角度來(lái)探討“存在”的問(wèn)題，卻一直陷入“存在”和“存在者”的怪圈中，而海氏則研究“存在”并不研究它“是什么”，而是研究它“何以是”。他認(rèn)為包括藝術(shù)作品的在內(nèi)的一切存在者（Das Seinde）的背后，是“存在”（Das Sein），它隱而不顯，卻無(wú)處無(wú)時(shí)不在，是一切存在的本源。雖然，海德格爾這樣的一種世界觀(guān)難于令我們所認(rèn)同，但是某種意義他卻道出了藝術(shù)的本質(zhì)。這是因?yàn)?，在藝術(shù)作品的外顯背后，蘊(yùn)藏著其被“遮蔽”的存在，將這種“遮蔽”顯露出來(lái)，也就是藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的價(jià)值。例如海氏在《藝術(shù)作品的本源》中所闡釋得梵·高的名畫(huà)《農(nóng)鞋》時(shí)，他這樣寫(xiě)道：

“從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，勞動(dòng)者艱辛的步履顯現(xiàn)出來(lái)。那硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中，邁動(dòng)著在一望無(wú)際……夜幕降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧?kù)o的饋贈(zèng)……這器具聚集著對(duì)面包穩(wěn)固性無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡臨近的戰(zhàn)栗……”①

在海德格爾看來(lái)，作品揭示的這一切稱(chēng)之為“真理”。由于筆者的才疏學(xué)淺，我所理解為藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”。透過(guò)藝術(shù)作品，“真理”涉及本質(zhì)，涉及人的生存和存在。但是這一切都等待這欣賞著的闡釋與理解。用海氏的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，《農(nóng)鞋》作為一件藝術(shù)作品，它在鑒賞者的面前將農(nóng)鞋這個(gè)“存在物”背后所遮蔽的“存在”顯露了出來(lái)，這就是海氏所充滿(mǎn)文學(xué)浪漫氣質(zhì)的闡釋。而其核心的“真理自行設(shè)置入作品”則是不通過(guò)語(yǔ)言或概念直接展示的“存在”，所以海氏認(rèn)為，只有當(dāng)鑒賞者面向所領(lǐng)悟的這個(gè)藝術(shù)作品其所敞開(kāi)的真理時(shí)，這個(gè)作品才真正的得以存在。

（二）世界與大地

海德格爾認(rèn)為：“建立一個(gè)世界和制造大地，乃是作品之作品存在的兩個(gè)基本特征?！雹趶纳衔牡恼撌?，我們得以知道作品本身是一種展示，它展示了“世界”的意義。但是它又是如何展示的呢？海德格爾說(shuō)是通過(guò)“大地”。何為“大地”？海氏在文中強(qiáng)調(diào)，一部藝術(shù)品之為創(chuàng)造品，它總是出自某種質(zhì)料，比如巖石、木料、金屬等，這些藝術(shù)作品的所在，以及由作品之“世界”所照亮的具體在者，就是大地。海氏為了更好地說(shuō)明這個(gè)概念，他以希臘神廟建筑為例進(jìn)行了解釋?zhuān)骸耙蛔ＥD神廟，寂然無(wú)聲地矗立在布滿(mǎn)巖石的巖谷里……在這些道路和關(guān)聯(lián)中，誕生和死亡，災(zāi)禍和福祉…從人類(lèi)存在那里獲得了人類(lèi)命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開(kāi)的關(guān)聯(lián)所作用的范圍，正是這個(gè)歷史性民族的世界?！雹鄞藭r(shí)的大地被理解為本源意義的自然，亦即自身遮蔽的存在本身。進(jìn)而，海德格爾又說(shuō)“作品回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其出現(xiàn)的東西，我們稱(chēng)之為大地。大地乃是涌現(xiàn)著庇護(hù)著的東西。大地是無(wú)所所迫的無(wú)礙無(wú)累和不屈不撓的東西。立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類(lèi)建立了他們?cè)谑澜缰械臈?。由于建立一個(gè)世界，作品制造大地。④所以，海氏講到大地和世界的關(guān)系，大地是穿過(guò)世界而涌現(xiàn)出來(lái)的。所以他說(shuō)“真理自行設(shè)置入作品中”。

二、肖邦波羅乃茲op44的簡(jiǎn)介

肖邦從小所接觸到的人也大多是教師及受教育程度較高的知識(shí)分子。肖邦從小跟隨母親開(kāi)始了音樂(lè)的啟蒙，母親還經(jīng)常帶著年幼的肖邦去薩克森廣場(chǎng)上觀(guān)看民間藝人們的演唱與演奏，這使得年輕的肖邦對(duì)其民間曲調(diào)有著根深蒂固的思維影響。六歲時(shí)開(kāi)始跟隨捷克籍音樂(lè)家伏伊捷赫·齊夫內(nèi)學(xué)習(xí)鋼琴，并逐漸展露出非凡的創(chuàng)作能力。肖邦生于啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪漫主義趨勢(shì)漲潮的時(shí)代背景中，也是正處于由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的資本擴(kuò)張與民族存亡的困境中，造就了他是一位真正的民主主義戰(zhàn)士。肖邦的一生中，寄予深刻的民族情感于他的作品當(dāng)中。其中波羅乃茲原本是一種為民間舞蹈并伴隨歌詞的的舞曲。16世紀(jì)在宮廷中形成了一定的形式后逐漸流入民間。最早描寫(xiě)的內(nèi)容多是古代波蘭英雄事跡，歌頌偉大的騎士精神。波羅乃茲舞曲是三拍子的舞曲，多以強(qiáng)拍開(kāi)始，通常是三部曲式居多。肖邦的這首《波羅乃茲op.44》作品，全曲由復(fù)三部曲式構(gòu)成，該作品表現(xiàn)的強(qiáng)烈的戲劇性的張力，這是肖邦作品中唯一將波羅乃茲與波蘭民間舞曲瑪祖卡結(jié)合到一起的樂(lè)曲。其中剛中帶柔，仿佛由刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)與田園恬靜自然畫(huà)面的切換一般，給人以強(qiáng)烈的視聽(tīng)的對(duì)比感受。

三、肖邦波羅乃茲op.44作品中的“真理”闡釋

肖邦的音樂(lè)中，沒(méi)有梵·高名畫(huà)的“農(nóng)鞋”可以供人視覺(jué)的具體物象來(lái)更好地闡釋其“真理”，在這首波羅乃茲作品創(chuàng)作完成之后，甚至都沒(méi)有具體的標(biāo)題可供鑒賞者聯(lián)想。在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中，只有看不見(jiàn)摸不著的“音響”結(jié)構(gòu)，它就是溝通作曲家和聽(tīng)眾之間的橋梁。其實(shí)在肖邦的眾多作品中，無(wú)論是悲憤豪邁的波羅乃茲，還是充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的瑪祖卡，又或是思緒萬(wàn)千的敘事曲、諧謔曲，在他的作品深處都有我們局外人難以理解的最本質(zhì)的東西——鄉(xiāng)愁。一個(gè)外國(guó)人很難理解和深刻感受肖邦音樂(lè)中的意蘊(yùn)。波蘭是肖邦回不去故鄉(xiāng)，這是他終生難以言喻的遺憾，這也許就是海德格爾所說(shuō)的被遮蔽的“真理”吧！人們透過(guò)音樂(lè)，感受到詩(shī)人般的作曲家憂(yōu)郁惆悵的氣質(zhì)，透露出對(duì)祖國(guó)人民的真誠(chéng)關(guān)懷。舒曼曾把肖邦的作品稱(chēng)之為“藏在鮮花中的大炮”，這種比喻深刻而有哲理的從另一角度說(shuō)明肖邦把愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)都融入到了其作品的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，以至于后來(lái)人們常常跳著波羅乃茲來(lái)準(zhǔn)備迎接民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所認(rèn)為應(yīng)將作品的原作者的視域同我們當(dāng)今的視域真正地融合，去闡釋作品的意蘊(yùn)?？墒钱吘刮覀兩钤谖镔|(zhì)與精神文明極大發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)，這種理解是與理解者自身的世界觀(guān)、人生觀(guān)、文化背景與素養(yǎng)等緊密聯(lián)系的。所以筆者認(rèn)為，對(duì)于挖掘肖邦音樂(lè)的深層中被“遮蔽”的“真理”或“意蘊(yùn)”，是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的。

當(dāng)然，我們?cè)诮庾x肖邦的作品時(shí)，難道就不應(yīng)該追問(wèn)其音響結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特性嗎？答案是肯定的，我們通過(guò)肖邦豐富的音樂(lè)織體，曲式結(jié)構(gòu)原則的大膽突破和自由處理的節(jié)奏這片“大地”，也就是對(duì)作品“真理”的在塑造。我想這也就是為什么巴赫、貝多芬等大師在創(chuàng)作波蘭舞曲不如肖邦的地方，作曲技術(shù)容易習(xí)得，但是蘊(yùn)藏作品中的意蘊(yùn)或真理確是難以道清的。身為熱愛(ài)祖國(guó)的肖邦，在祖國(guó)遭受苦難是能夠感同身受，為祖國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)能夠貢獻(xiàn)出自己的一份微薄力量，用民族化的語(yǔ)言激勵(lì)祖國(guó)的英雄，才是我們當(dāng)代音樂(lè)人應(yīng)該從中汲取的“真理”。

余論面對(duì)20世紀(jì)的一切動(dòng)蕩不安，海德格爾晚期的思想轉(zhuǎn)向呼吁人們?nèi)A聽(tīng)詩(shī)人的言說(shuō)，在他看來(lái)那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是貧乏的，藝術(shù)作品中很難再有“真理”的顯露。他認(rèn)為他所處的時(shí)代只沉浸與物質(zhì)的追求中，沒(méi)有真正去追問(wèn)生存的意義，所以他直到最后都提出要讓藝術(shù)作品中通過(guò)顯露“真理”和“存在”來(lái)拯救這個(gè)世界。肖邦的音樂(lè)，已經(jīng)成為時(shí)代的絕響，從他的音樂(lè)中，我們感受到人類(lèi)在當(dāng)時(shí)的特定的歷史時(shí)期所顯現(xiàn)的意蘊(yùn)，不斷地在從現(xiàn)代的闡釋中獲取更豐富的人生意義，我想這就是偉大作品經(jīng)久不衰的真諦吧。

注釋?zhuān)?/p>

①③④海德格爾.林中路［M］.孫周興，譯.商務(wù)印書(shū)館，2004.

②海德格爾，著.詩(shī)·語(yǔ)言·思［M］.彭富春，譯.文化藝術(shù)出版社，1991.