王 惠

道家是在儒家之后興起的另一種哲學(xué)思潮和體系，至今筆者這一代接受的傳統(tǒng)文化教育大多來自對(duì)儒家人物、思想的學(xué)習(xí)。儒家著作中曾提到“君子無終食之間違仁”“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”等，皆可看出“仁”“禮”“天命”為先秦的原始儒學(xué)思想體系中的三個(gè)重要范疇，即儒家思想主要討論的是人的道德品行、行為規(guī)范。而道家思想的理論主題卻與之不同，其理論層面是由“氣”“道”二者組成，如《莊子·知北游》中講到的“‘氣’之聚”，老子在講宇宙生成論時(shí)持有的中心觀點(diǎn)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)、健康等問題接踵而至，因此從道家思想中汲取精華將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值資源，需要理論支撐和眾多實(shí)踐，這項(xiàng)任務(wù)十分艱巨，任重道遠(yuǎn)。

一、生態(tài)智慧：道法自然，天人合一

“道”在老子的哲學(xué)體系中占有重要地位，是道家思想的核心概念之一。從古至今，研究“道”的含義的學(xué)者和著作不計(jì)其數(shù)。如馮友蘭認(rèn)為“道即天地萬物所以生之總原理”，陳鼓應(yīng)認(rèn)為“道”是實(shí)存者、規(guī)律與人生準(zhǔn)則等?！独献印诽岢觥暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。其中“道”被他認(rèn)為是形而上的核心概念，道家思想認(rèn)為“道”是煥發(fā)著生機(jī)和活力的“萬物之始”“萬物之母”，成為世界存在與發(fā)展的內(nèi)在力量。《老子》第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲小胺ā保勺鲃?dòng)詞，是效法、遵循的意思。由此我們可將天、地、人的關(guān)系總結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，生命的存在、延續(xù)依靠大地，人要“法”地才能存在于世，簡單地說就是人做任何事都要合乎“地理”的守則；第二，天能夠控制地和地上的萬物，所以人的任何活動(dòng)需要守“天時(shí)”；第三，“道”生萬物，皆歸于天的能力，因此“天法道”?！肚f子·天道》中講道：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！币馑际侨艘c他人相處融洽，即“人樂”，人也要尊重自然，與自然維持和諧，即“天樂”，二者可視作“天人合一”。

天、地、人作為客觀的存在，都要遵循一定的法則，受到一定約束，倘若打破規(guī)律要受到責(zé)罰?！肚f子·達(dá)生》中有一則著名的寓言，魯國的君王在叢林中抓到一只非常可愛的鳥，由于很喜歡它，就將鳥帶回宮中，用太廟的祭品喂養(yǎng)它，奏九韶之樂使它開心，過了一段時(shí)間，這只鳥變得“憂悲眩視，不敢飲食”，這位君王為此感到疑惑，難道這只鳥對(duì)于這么舒適的生活還不滿足嗎？莊子評(píng)論說道，魯君用養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥，而沒有按照養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥，即使給它最好的食物、最美的音樂也無濟(jì)于事，真正養(yǎng)鳥的方式是“棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇”，使之遵循本然之性，才能養(yǎng)出健康的鳥。這說明遵循自然規(guī)則的重要性。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的思想，這與道家思想中提到效法、學(xué)習(xí)，遵循天、地、人的規(guī)律有異曲同工之處，因此我們一定要吸取血淚的教訓(xùn)，敬畏自然，道法自然。

二、人生智慧：返璞歸真，少私寡欲

人生中難免遇到挫折、逆境，對(duì)待人生中的一切不順，儒家與道家擁有的心態(tài)是不同的。

儒家代表作《孟子·盡心》（上）中說：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！蔽覀兛梢钥闯鋈寮艺J(rèn)為人們?cè)谠庥隼щy時(shí)縮小道德實(shí)踐范圍是法寶，通過修養(yǎng)自身實(shí)現(xiàn)安身立命。而道家認(rèn)為當(dāng)人擁有高度理性的思想，認(rèn)識(shí)到生命最終將融進(jìn)永恒、真實(shí)的自然中時(shí)，他就能擁有一種恒久的寧靜感受，這對(duì)常人無疑是較高的要求。“道”的精神境界意在提示人在自然中的位置，呼吁人要回歸本源，正所謂“復(fù)歸于樸”“返璞歸真”。

此外，道家還認(rèn)為，人生來就是自然的產(chǎn)物，努力勞作以求得生存，這是人類本能的體現(xiàn)，老子稱此為“素”“樸”，但也同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的利益索取應(yīng)該有限度，超越了原本的界限便是“私”“欲”。為此，《老子》中提出主張“見素抱樸，少私寡欲。”在老子看來，欲望原本是出于人類本能，但是一旦人類淪為“欲望”的奴隸，過度地縱欲享樂就會(huì)損害身心健康，過分追求私欲而不擇手段則會(huì)有礙道德的完善，導(dǎo)致人們失去反抗的決心和能力。就如莫凡在《感悟人生全集》中提道的：“在生活中，縮小我們的欲望，我們就會(huì)輕松許多。很多時(shí)候，不是我們得到的東西太少，而是我們所求的太多。欲望才是我們自身最大的敵人。”因此，道家思想中提醒我們要“三去”，去甚、去奢、去泰，即去除極端、奢侈、過甚的行為，學(xué)會(huì)把持和控制。

2019年那個(gè)獲得“年度影響力人物”年度文化傳播人物獎(jiǎng)的女孩——李子柒，不僅火遍了中國，也在國外硬實(shí)力圈粉無數(shù)，無數(shù)人在她的視頻里看到了中國隱士式的田園生活，卻也招致無數(shù)質(zhì)疑。所謂“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子在道論篇中很好地寄予了清靜無為無欲的思想，保持內(nèi)心的清凈，一切順其自然，我們才能做到返璞歸真、與世不爭?，F(xiàn)如今，受制于物質(zhì)卻又超脫、超然于物質(zhì)的人與生活已不常見，我認(rèn)為李子柒這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、美好、活潑女孩的生活恰恰是我們現(xiàn)代人所向往的“田園牧歌”，我想很多人都想等到老去或放下了城市生活的忙碌、焦慮、私欲之后便歸隱山林種豆、采菊，享受“復(fù)歸于樸”的安然生活。

三、治國智慧：以民為本，無為而治

《老子》第八十章中描繪了“小國寡民”的原始狀態(tài)，提到“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙……使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！笨梢?，安居樂業(yè)、和諧友好的美好生活是老子向往、想象的狀態(tài)，后來的莊子繼承發(fā)展了這種思想，提出“愛民”的治國理念，為后世的執(zhí)政者提供了珍貴的治國智慧。

2013年3月19日，習(xí)近平總書記在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)講道：“這樣一個(gè)大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！?/p>

古時(shí)，伊尹曾向商湯王這樣諫言：“我們做菜既不能太咸，也不能太淡，調(diào)好作料是最重要的一步；治國其實(shí)就像做菜，不能操之過急，更不能懈怠不負(fù)責(zé)任，要恰到好處，國家才能治理好。”最終，商湯王采納了伊尹的理念，制定合理的治國方法，打敗了夏桀，建立了商朝，在歷史史冊(cè)添上濃墨重彩的一筆。老子在《道德經(jīng)》中就將“治理大國就像伊尹做菜”這個(gè)故事提煉為“治大國若烹小鮮”。習(xí)總書記引用了“治大國如烹小鮮”這句老子的話頗有深意，在關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)面前，執(zhí)政者不僅需要有強(qiáng)烈的歷史使命感，更要有擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)的意識(shí)，且做出的任何決策都要尊重歷史及其發(fā)展規(guī)律，合乎民意，依靠人民，完成人民交付的重托。

《道德經(jīng)》中講道：“圣人無常心，以百姓心為心?！庇小暗馈钡氖ト?，他們不固執(zhí)己見、不談名利，而以百姓利益為上，熱愛百姓，處處為百姓著想。幾千年前，古人總結(jié)遵循的道理，放置今天仍不過時(shí)，它們作為一座警鐘，應(yīng)該在每位干部的心中敲響。

歷史的車輪緩緩向前，卻絲毫沒有掩蓋這一辯證道家思想的熠熠生輝，它擁有不可替代的作用。

道家思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，等待智人發(fā)掘。李約瑟也在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說道：“中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。”如今，我們?cè)俅沃販仄纷x《老子》《莊子》等道家經(jīng)典，從生態(tài)、人生、治國等許多方面都能找到思路和智慧，“道法自然”“見素抱樸”“以民為本”等思想正是道家思想屹立于中國傳統(tǒng)思想文化之林，挺拔、不衰的內(nèi)在力量。