韓傳喜

近幾年，文學(xué)與媒介關(guān)系問題成為學(xué)術(shù)研究的熱點之一，文學(xué)和新聞傳播學(xué)領(lǐng)域均有不少學(xué)者參與了相關(guān)討論，雖然很多討論已經(jīng)非常深入，但是鑒于這一問題的豐富性和復(fù)雜性，對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理和整體反思仍有巨大的話語空間。

無論是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，還是“一時代有一時代之文學(xué)”，這些經(jīng)典之語其實都是在指出文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和變化總是與時代環(huán)境有著密切關(guān)系。確實如此， 時代環(huán)境不僅會為文學(xué)表達(dá)提供生活內(nèi)容和時代經(jīng)驗，還會影響文學(xué)的觀念形態(tài)和文體形式，更為重要的是，會改變文學(xué)的傳播和接受方式。

文學(xué)的傳播和接受，依靠的是媒介。從廣義上來看，一切事物都是媒介，聲音是媒介， 圖像也是媒介，現(xiàn)實中的實體是媒介，虛擬中的網(wǎng)絡(luò)也是媒介……正所謂萬物皆媒。在時代發(fā)展的歷史長河中，會有不同的媒介出現(xiàn)，并在文學(xué)的傳播與接受中扮演著重要角色。人類文學(xué)的早期階段，文學(xué)的傳播主要依靠口語表達(dá)，聽眾通過聲音媒介感受文學(xué)的意義和美感。事實上，口語傳播時代，人們尚未有明確的文學(xué)觀念，所謂的文學(xué)表達(dá)， 其實只是一種出于身體需要和情緒發(fā)泄而做出的自發(fā)動作。彼時的文學(xué)傳播和接受，具有很強(qiáng)的在場性，只有傳播者和接受者同時在場，通過口口相傳才能夠達(dá)成。

隨著時代的發(fā)展，人們對文學(xué)的認(rèn)識也在不斷改變，在聲音之外，龜甲、竹簡、絹帛等具有記錄和保存功能的實體事物受到了重視，成為新的文學(xué)媒介。這些媒介雖然在其上書寫并不方便，更不適合容量較大的長篇作品，但畢竟豐富了媒介形態(tài)，從而使文學(xué)的傳播和接受擺脫了在場性的限制。

保羅·萊文森曾經(jīng)提出過“補(bǔ)償性媒介” 理論，在他看來，任何后繼媒介都是補(bǔ)救措施， 也都是對過去的某一媒介或某一先天不足的功能的補(bǔ)救或補(bǔ)償。據(jù)此看來，印刷術(shù)的發(fā)明， 紙質(zhì)媒介的出現(xiàn)，對于文學(xué)傳播來說，也是對之前龜甲、竹簡、絹帛等媒介書寫和傳播功能的補(bǔ)償。媒介是人的延伸，技術(shù)也是人的延伸，印刷時代，因為紙質(zhì)媒介書寫、印刷和傳播的方便，文學(xué)的傳播范圍變得更加 廣闊，接受的人群更加龐大。但在印刷時代 前期，文學(xué)的傳播和接受還是單向性的、阻 隔性的和滯后性的，因為時間和空間的限制， 讀者很難及時與作家進(jìn)行互動交流，面對面 交流更難達(dá)成。在印刷時代后期，隨著報紙、 雜志等媒介的出現(xiàn)，讀者可以通過報刊上的 “讀者來信”等欄目，發(fā)表自己的閱讀感受和 文學(xué)見解，與同時代的作家有了一些交流和 互動。但這種交流和互動，更多的還是通過 紙質(zhì)媒介實現(xiàn)的，并且能夠參與其中的讀者 還是極其少數(shù)。即便如此，因為報紙和雜志 出刊的時效性和連續(xù)性，傳播范圍的廣闊性， 使得文學(xué)傳播與接受的單向性、阻隔性和滯 后性還是在一定程度上得到了改變。

作為人類文化傳播史上一次空前的革命， 廣播、電視等電子媒介的出現(xiàn)，不僅極大地改變了文學(xué)傳播的方式，重新建構(gòu)了文學(xué)的傳播格局，對整個人類的社會生活都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在電子媒介時代，作家可以在廣播中朗讀作品，也可以在電視上討論文學(xué)，讀者通過這些電子媒介，不僅可以聽到作家的聲音，還可以看到作家的形象， 甚至還可以與作家在電視上面對面交流互動。借由廣播和電視等電子媒介，文學(xué)以豐富的節(jié)目形式走進(jìn)了尋常百姓家。需要強(qiáng)調(diào)的是， 在電子媒介時代，廣播和電視作為新興媒介， 雖然在文學(xué)的傳播和接受中扮演了非常重要的角色，但紙質(zhì)圖書、雜志和報紙等傳統(tǒng)的舊媒介的地位仍然無法撼動，讀者對文學(xué)的接受，主要還是通過閱讀圖書、報紙和雜志。

21世紀(jì)以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世， 人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算和5G技術(shù)的不斷加持，移動智能終端的迭代更新，文學(xué)的傳播主體、傳播介質(zhì)和傳播渠道均呈現(xiàn)出全新的樣態(tài)，文學(xué)的傳播與接受面臨著前所未有的時代境遇、媒介生態(tài)與變異參數(shù)，從口語時代、印刷時代、電子媒介時代，進(jìn)入了媒介融合時代。

“媒介融合”這一概念，最早是由尼古拉斯·尼葛龐洛帝提出的，是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢。這其中既有新媒介與舊媒介的融合，也有新媒介之間的融合。其實，媒介的新與舊是相對的，任何一種媒介相對于它之前的媒介都是新媒介，而在某一個特定時代，可能會集中出現(xiàn)多種新媒介， 這些新媒介具有某些共同特質(zhì)，它們會整體性地對社會產(chǎn)生巨大影響，我們當(dāng)下所處的媒介融合時代便是如此。而事實上，互聯(lián)網(wǎng)、手持智能終端等這些新媒介雖然鋪天蓋地來勢兇猛，但報紙、雜志、圖書、廣播、電視這些舊媒介即便生存空間變得相對逼仄，卻并未就此消亡。也就是說，新媒介并未完全取代傳統(tǒng)媒介，而是與舊媒介融合共生，從而構(gòu)成了一個獨特的媒介景觀?？v觀整個文學(xué)傳播史，從來沒有任何一個時代，媒介的發(fā)展變化如此巨大，也沒有任何一個時代， 出現(xiàn)的新媒介數(shù)量如此巨大，當(dāng)然更沒有任何一個時代，媒介對文學(xué)的傳播與接受影響如此巨大。

媒介融合時代，文學(xué)經(jīng)典在傳播和接受中其價值在不斷被重構(gòu)。何謂文學(xué)經(jīng)典，卡爾維諾曾給出過自己的獨特觀點，在他看來， 一部經(jīng)典作品，是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書，是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?？柧S諾道出了文學(xué)經(jīng)典所具有的本質(zhì)屬性，意即其所蘊涵的文學(xué)價值、審美價值和人性價值，可以超越時間和空間的范圍，滋養(yǎng)廣闊時空中的無數(shù)讀者，無論是初讀還是再讀，人們都能從中受益。這其實就是文學(xué)經(jīng)典的永恒價值。但在媒介融合時代，文學(xué)經(jīng)典的這種永恒價值卻面臨著顛覆和重構(gòu)的命運。

媒介融合時代，文學(xué)經(jīng)典的傳播環(huán)境和傳播方式因技術(shù)的進(jìn)步和媒介的迭代而全然不同以往。得益于新舊媒介的融合發(fā)展和廣泛應(yīng)用，文學(xué)經(jīng)典在媒介融合時代置身于一個開放包容、互動即時的傳播環(huán)境之中，從以往以圖書、報紙、雜志、廣播、電視等媒介為主要傳播介質(zhì)的穩(wěn)定、單向、系統(tǒng)化的傳播，進(jìn)入由新舊媒介因融合而形成的開放、互動、碎片化的傳播環(huán)境。在這種傳播環(huán)境中，文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)方式主要體現(xiàn)為“軟載體” 的多樣化表征、“總結(jié)式”的簡略化表征和“碎片狀”的非系統(tǒng)化表征。這些呈現(xiàn)方式，契合了媒介融合時代讀者的信息接收和閱讀習(xí)慣。具體而言，微信、抖音、“喜馬拉雅”“蜻蜓FM”這些都可以稱之為“軟載體”，這些載體、介質(zhì)和平臺，在媒介融合時代成為文學(xué)傳播的重要渠道，讀者可以在微信的公眾號里閱讀文學(xué)經(jīng)典，也可以在抖音里上傳文學(xué)經(jīng)典閱讀的短視頻，還可以在“喜馬拉雅” 和“蜻蜓FM”里聽經(jīng)典。通過這些“軟載體” 的呈現(xiàn)介質(zhì)，文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了多樣化的傳播。媒介融合時代，信息的數(shù)量由于傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳播渠道的多元，技術(shù)的發(fā)展而達(dá)海量， 大眾面對冗雜信息時的選擇性注意和記憶成為信息制作和傳播的重要參考。因此，對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“總結(jié)式”呈現(xiàn)，成為傳播者偏愛的內(nèi)容表達(dá)方式，讀者在接收時也更容易在短時間內(nèi)掌握和記憶文學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容， 對眾多經(jīng)典作品有著概略了解。這種“總結(jié)式”的經(jīng)典呈現(xiàn)方式，在微信公眾號里、豆瓣的評論區(qū)里、網(wǎng)絡(luò)書店里，已是隨處可見。此外，媒介融合時代，面對海量的信息，人們很難集中時間去閱讀長篇文章或整部作品， 他們更多的是在時間碎片中匆匆瀏覽經(jīng)典的片段，為了契合大眾的這種信息接受習(xí)慣， 各種新媒體平臺通過網(wǎng)絡(luò)、移動智能終端等新媒介平臺將文學(xué)經(jīng)典以片段式的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典的系統(tǒng)化的呈現(xiàn)很大程度上被“碎片狀”的表征所取代。無論是“軟載體”，還是“總結(jié)式”，抑或是“碎片狀”，都受制于媒介融合時代的文學(xué)傳播環(huán)境。一方面，這種種傳播方式，的確助推了文學(xué)經(jīng)典的傳播，不然的話，在海量的信息面前，諸多經(jīng)典作品會被其他繁多冗雜的信息所遮蔽和淹沒，再也無人問津無人知曉 ;但另一方面，這種種傳播方式，又會在很大程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，使得文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價值被邊緣化，代之以浮于表面的淺層化解讀，文學(xué)經(jīng)典的審美價值被淡化， 代之以碎片化和拼貼式的非系統(tǒng)化認(rèn)知，文學(xué)經(jīng)典的人性價值和啟迪價值被解構(gòu)和摒棄， 代之以被娛樂化傾注的戲謔式狂歡。

媒介融合時代，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和媒介的迭代，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)類型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是互聯(lián)網(wǎng)時代的直接產(chǎn)物。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論，一直都很熱烈，為其搖旗吶喊者有之，對之切齒痛恨者亦有之，但一個不爭的事實是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在爭議中不但沒有衰落甚至消亡，而是不斷發(fā)展?jié)u成規(guī)模，并逐步獲得了合法性地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對文學(xué)的傳播和接受最大的影響有兩個方面， 第一個方面的影響，是引發(fā)了人們對文學(xué)的觀念傳統(tǒng)和審美形式進(jìn)行重新審視和深入探討。無論是古典文學(xué)的詩文正宗傳統(tǒng)，還是近現(xiàn)代文學(xué)的詩歌、小說、戲劇、散文的現(xiàn)代題材規(guī)范，其根底都是精英的嚴(yán)肅的文學(xué)觀念使然。即便是廣受讀者喜愛的鴛鴦蝴蝶派小說，或是新武俠小說，都很難在經(jīng)典的文學(xué)史書寫中占據(jù)一席之地。而借助于互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒介，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，卻橫空出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種無論怎樣用傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都難以界定和規(guī)范的文本類型，這無疑讓那些在精英文學(xué)傳統(tǒng)中寫作和閱讀的人們既無比震驚又無所適從。傳統(tǒng)的敘事學(xué)層面的“講什么”和“如何講”等等解讀技巧， 在面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時同樣遭遇到了前所未有的尷尬。如果說網(wǎng)絡(luò)空間是一座大山，一片深海，生存其間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了自身特有的形式規(guī)范和表達(dá)模式，以其特有的品質(zhì)和優(yōu)勢吸引了越來越多的文學(xué)寫作者、傳播者和接受者進(jìn)山尋寶入海探驪。第二個方面的影響，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和接受逐漸從一種小眾化的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N大眾化的行為，擴(kuò)展了文學(xué)傳播的空間，塑造了新的文學(xué)接受的群體。據(jù)CNNIC發(fā)布的第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截至2020年3月，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.55億，較2018年底增長2337萬， 占網(wǎng)民整體的50.4% ;手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.53億， 較2018年底增長4238萬， 占手機(jī)網(wǎng)民的50.5%。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)從最開始網(wǎng)絡(luò)空間中的另類事物，變成了現(xiàn)實生活中的常態(tài) 事物。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再僅限于虛 擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，其中不少作品以紙質(zhì)圖書的 形式走進(jìn)讀者的日常生活和閱讀視野，網(wǎng)絡(luò)媒 介和紙質(zhì)媒介交互作用，共同助推網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦不限于玄幻的題材偏向， 關(guān)注現(xiàn)實成為其新近的題材熱點，這在很大程 度上意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)不再涇渭分明勢不兩立，而是握手言和不斷融合，這既是網(wǎng) 絡(luò)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)變和價值延伸，也是傳統(tǒng)文學(xué) 的新經(jīng)驗和新表達(dá)，更是媒介融合時代文學(xué)類 型規(guī)范的重建和傳播生態(tài)的重構(gòu)。除了網(wǎng)絡(luò)文 學(xué)之外，博客、微博、豆瓣、社區(qū)、彈幕等各 種網(wǎng)絡(luò)空間和媒介平臺，集中涌現(xiàn)了多種鏈接 形態(tài)的超文本文學(xué)，這些新的文學(xué)文本，如網(wǎng) 絡(luò)文學(xué)一樣，均很難用傳統(tǒng)的文體規(guī)范和審美 標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行概括。而正是這些新的文體類型和文學(xué)文本，卻建構(gòu)了巨大的傳播空間，塑造了龐大的讀者群體。

作為文學(xué)的創(chuàng)作者，作家同樣不能脫離時代環(huán)境而生存，他們的自我呈現(xiàn)，生動形象地透視出媒介融合時代的文學(xué)鏡像與傳播生態(tài)。作家在媒介融合時代的自我呈現(xiàn)，借助技術(shù)革新作用于傳播環(huán)境所帶來的便利，通過新舊媒介等多種傳播介質(zhì)，以兼具個性化和多樣化的表征方式，在內(nèi)外雙重動力的驅(qū)使下建構(gòu)符合其認(rèn)知中理想化的角色形象， 在新的傳播環(huán)境中實現(xiàn)了對其自我形象立體化、多層次且生動直觀的延伸。媒介融合時代，在作家的個人呈現(xiàn)中，除了面對面的“去介質(zhì)化”社交，還可通過微信朋友圈的動態(tài)更新、微信公眾平臺上的作品推介或語音分享、微博上的公開評論、抖音平臺中的短視頻呈現(xiàn)等介質(zhì)化的線上社交平臺，呈現(xiàn)與其個人形象和作品相關(guān)的信息。作家通過微信朋友圈分享作品鏈接、發(fā)表個人感悟、傳播最新的創(chuàng)作等以進(jìn)行自我呈現(xiàn)，這不僅會因微信朋友圈的裂變式傳播等特征而擴(kuò)大作家呈現(xiàn)內(nèi)容的影響范圍，而且鑒于介質(zhì)化傳播的強(qiáng)可控性等特點而使作家形象建構(gòu)的傾向在朋友圈中更易達(dá)成，這在傳統(tǒng)媒體時代是難以實現(xiàn)的。作家個人或作家群體也可聯(lián)合創(chuàng)設(shè)、運營相關(guān)的微信公眾號，傳播作家的作品、人物采訪、線下或線上活動、作家創(chuàng)作談等信息，于作家而言是擴(kuò)大其個人和作品的知名度和影響力的重要方式，亦是其自我呈現(xiàn)行為在網(wǎng)絡(luò)空間中的另類延伸。作家還可通過微博平臺傳播個人就某事的公開評論或分享作品的鏈接等，用以呈現(xiàn)與自我個性、作品信息相關(guān)的內(nèi)容，以此完善、豐富自我的角色形象。但值得注意的是，通過抖音、快手等短視頻平臺傳播與個人和作品相關(guān)的信息的作家數(shù)量并不多，或許是由于對新興信息傳播方式的陌生感、投入成本、個人對新媒介的態(tài)度和評價、價值觀等原因，成為大部分作家尤其是著名作家通過新媒介方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)的阻礙。

除了作家之外，作為特殊讀者的批評家、文學(xué)期刊編輯對作家、作品的他者呈現(xiàn)亦是媒介融合時代文學(xué)傳播與接受的重要層面。鑒于信息傳播介質(zhì)的增多，批評家和編輯可借以傳播與作家、作品有關(guān)的信息渠道亦隨之?dāng)U大。他們除了可以在報紙、文學(xué)刊物等傳統(tǒng)媒介上發(fā)表文章表達(dá)觀點，也可以通過微信朋友圈、微信公眾號、微博、豆瓣、抖音等新媒介平臺對作家、作品進(jìn)行推送，加以評點，還可以通過視頻直播的方式參與作家作品推介會。批評家和文學(xué)編輯既是一種身份，也是一種職業(yè)，他們既是文學(xué)的傳播者，也是文學(xué)的接受者，他們的自我呈現(xiàn)行為在很大程度上會引導(dǎo)一個時代的文學(xué)價值導(dǎo)向和文學(xué)閱讀選擇，因此，他們在媒介融合時代所扮演的角色格外重要。如上所述， 媒介融合時代因為媒介形態(tài)的豐富，信息數(shù)量的繁多，整個時代的文學(xué)傳受關(guān)系異常復(fù)雜，這就需要批評家和文學(xué)編輯去撥云見日、去偽存真，營造一個優(yōu)良的文學(xué)環(huán)境?，F(xiàn)在的很多文學(xué)期刊的編輯身份也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型， 他們不再僅是為別人作嫁衣裳的編輯工作者， 更多的還是不斷撰寫批評文章的文學(xué)批評家， 編輯作品和評論作品兩手抓且兩手都可能很硬。媒介融合時代受眾擁有更多的傳播權(quán)和表達(dá)權(quán)，也擁有更多的媒介和平臺去參與文學(xué)活動開展文學(xué)行為，這就使得更多的人容易被冠以批評家身份，而缺少真知灼見的批評家又會誤導(dǎo)公眾閱讀，使文學(xué)的傳播和接受走入歧途。目視當(dāng)下，各種線上線下的作家作品分享會、研討會層出不窮、轟轟烈烈， 文學(xué)期刊、學(xué)術(shù)雜志通過紙質(zhì)出版物和新媒體平臺不斷集中推出作家作品及其評論專輯， 批評家和文學(xué)編輯們也在不遺余力地通過微信朋友圈等媒介平臺為作家作品點贊，這些都在很大程度上推動了文學(xué)的傳播和接受。

最后需要提及的是實體書店。在傳統(tǒng)媒體時代，實體書店作為圖書報刊的主要銷售空間，是一個城市的文化標(biāo)志和幾代人的集體精神記憶，文學(xué)作品幾乎都是通過實體書店送達(dá)讀者手中。作為文學(xué)傳播的主要空間， 實體書店在媒介融合時代卻面臨著嚴(yán)重困境， 世界范圍內(nèi)的實體書店，關(guān)門倒閉者眾多。與之相較，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)絡(luò)書店則迅速崛起。網(wǎng)絡(luò)書店有著實體書店所不具備的檢索優(yōu)勢、推銷優(yōu)勢和價格優(yōu)勢，成為媒介融合時代全新的且受歡迎程度極高的文學(xué)傳播空間。但這并不意味著實體書店從此走向消亡。很多實體書店順應(yīng)傳播環(huán)境的變化，對空間進(jìn)行了重構(gòu)，從目標(biāo)消費群的需求出發(fā)， 將參與空間、體驗空間、心理空間需求作為空間重構(gòu)的主要元素，以期在新的傳播環(huán)境中實現(xiàn)突破和成功轉(zhuǎn)型。實體書店在媒介融合時代繼續(xù)生存且不斷突破，以重構(gòu)后的空間形式再次進(jìn)入大眾生活，成為大眾心靈放松、文化交流的精神空間以及城市的文化標(biāo)志，繼續(xù)發(fā)揮其文學(xué)和文化傳播的重要作用。我們可以看到，現(xiàn)在有為數(shù)眾多的作家作品研討會、作品分享會、文學(xué)經(jīng)典讀書會、詩歌朗誦會都會選擇在實體書店里舉行，還有一些實體書店更名為24小時書店，這些都是空間重構(gòu)的切實行為?？臻g重構(gòu)之后的實體書店，一定會突出重圍，在媒介融合時代大有作為，在文學(xué)的傳播與接受中起到重要作用。

媒介融合時代，無論是文學(xué)經(jīng)典的價值重構(gòu)，還是實體書店的空間重構(gòu) ;無論是作家的自我呈現(xiàn)，還是讀者的他者呈現(xiàn) ;無論是傳統(tǒng)文學(xué)觀念的順勢而變，還是新興文學(xué)類型的應(yīng)時而生，都是文學(xué)與媒介關(guān)系的生動呈現(xiàn)，是文學(xué)傳播與接受的時代面影。

責(zé)任編輯 夏群