王曉東

引言

梵凈山位于貴州省銅仁地區(qū)中部，作為烏江和沅江的分水嶺，是云貴高原向湘江丘陵過渡斜坡上的第一高峰，也是武陵山脈的最高峰，頗有華山之氣勢和泰山之宏偉，有“貴州第一名山”和“武陵第一峰”之美譽。梵凈山歷史悠久，是我國西南地區(qū)一座擁有2000多年歷史的文化名山，早在春秋戰(zhàn)國時期，就屬楚國的“黔中地”，至秦朝屬“黔中郡”，而到了漢代屬“武陵郡”，此后，一直是“武陵蠻”崇拜的神山、圣山。梵凈山作為千年文化名山，是我國著名的佛教道場。佛教在唐代傳入梵凈山，明初梵凈山已是佛教名山，在清康熙年間，即公元1654年至1722年與西南其他佛教名山峨眉山、雞足山呈三足鼎立之勢。梵凈山的聞名與開發(fā)均起源于佛教，佛教文化為蒼茫的梵凈山披上一層肅穆而神奇的色彩。

梵凈山地處北緯27°-28°，東經(jīng)108°，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，年平均氣溫在15℃左右，氣候溫潤怡人，最熱的七月下旬，平均氣溫也在24℃左右，2008年被評為我國十大避暑名山，是我國著名的自然保護區(qū)，擁有豐富的野生動植物資源，棲息著黔金絲猴、珙桐、紫薇等珍稀動植物，被譽為“動植物基因庫”“地球綠洲”和“人類的寶貴遺產(chǎn)”，是國際“人與生物圈保護網(wǎng)”（MAB）成員。梵凈山不僅有具旖旎優(yōu)美的自然風(fēng)光、珍貴的動植物等資源，還具有豐厚的人文景觀，碑刻便是其中的一種。

一、梵凈山碑刻概況

（一）碑刻發(fā)展歷史

在古代，人們相信“金石永年”，所以古人往往把文字刻在石頭上，以期傳之于后世，這種刻有文字的石頭其實就是碑刻。碑刻作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，已歷經(jīng)2000余年的發(fā)展變化，可謂歷史悠久，源遠流長。中國碑刻藝術(shù)形式多樣，包括碑碣、墓志、經(jīng)幢、摩崖等；內(nèi)容廣泛，涉及哲學(xué)、宗教、歷史、地理、經(jīng)濟、政治、軍事、文化、藝術(shù)、教育、科學(xué)、技術(shù)、民族等許多方面。

中國碑刻藝術(shù)的第一次高潮，出現(xiàn)在漢代。漢代碑刻種類繁多，多達700多種。到了南北朝時期，涌現(xiàn)出了一批風(fēng)格獨特的書法碑刻，如《龍門二十品》《石門銘》《賈思伯》等。唐朝是中國碑刻藝術(shù)的發(fā)展成熟期，同時也是第二個高潮期，其中，楷書碑刻以嚴(yán)禁精工而著稱，被后人奉為典范；而行書碑刻則風(fēng)采爛漫，別具一格。唐代可謂是中國碑刻藝術(shù)的登峰造極之時，之后江河日下，呈下降趨勢。宋元明清的碑刻作品雖然數(shù)量較多，但整體藝術(shù)成就不如漢代和唐代。

（二）梵凈山碑刻的種類

作為我國碑刻藝術(shù)作品中的一員，梵凈山碑刻具有獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和魅力，記錄和反映了這座神秘的大山古老而深厚的文化底蘊，展示著它博大的胸懷，具有極高的藝術(shù)文化價值和審美意蘊，是中華民族不可多得的珍貴文化遺產(chǎn)。梵凈山碑刻種類繁多，從其功能上來看，大致可以分為以下幾類。

1.禁止類碑刻

禁止類碑刻以“麟碑”和“李碑”為代表。此類碑刻是用來嚴(yán)禁人們“采伐山林”“掘窯燒炭”、破壞水土。清道光12年，即公元1832年，因不法寺僧普禪勾結(jié)楚商企圖盜賣山林，開窯燒炭，時為貴州巡撫的麟慶和按察使李為分別作《名播萬年碑》和《勒石垂碑》，以警后人，嚴(yán)禁砍伐山林，開窯燒炭，破壞水土，而傷神祀。這兩塊碑刻，現(xiàn)如今豎立在梵凈山金頂附近的滴水巖，碑身高1米，寬0.5米，其中，“李碑”完好無損，字跡清晰可辨，而“麟碑”則已經(jīng)斷裂為3部分，但拼在一起仍可辨讀。這兩塊碑刻是研究梵凈山自然、歷史不可多得的歷史文獻，同時對保護梵凈山生態(tài)環(huán)境具有極為重要的意義，1985年9月被列為省級保護文物。

2.功德類碑刻

功德類碑刻以“梵凈山茶殿碑”為代表，它本無碑名，因1979年被發(fā)現(xiàn)于梵凈山金頂左側(cè)的古茶殿遺址內(nèi)，固被命名為“梵凈山茶殿碑”。此碑刻為清代拔貢張鴻翓撰寫，著重記載了同治、光緒年間隆參和尚重建梵凈山及其寺廟和幫助官府平息“馬鞍山賊首劉跛子”的事跡，如今保存完好?！拌髢羯讲璧畋眱?nèi)容涉及廣泛，除記載隆參和尚的功德事跡外，還記載了梵凈山的風(fēng)光、名勝，稱贊梵凈山“仰觀有像”“俯看無涯”“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋”，是“黔中名勝”，甚至“宇宙大觀”。另外，碑刻對梵凈山寺廟的興廢以及咸豐、同治年間紅號軍起義之事也有記載。碑刻對研究梵凈山的歷史和了解江口縣的建立過程具有重要的價值。

3.記事類碑刻

記事此類碑刻種類頗多，以“敕賜碑”與“金頂摩崖”最為典型。其中，“敕賜碑”，又稱“敕賜梵凈山重建金頂序碑”，刻于明朝萬歷年間，碑文為當(dāng)時戶部郎中李芝彥書寫。此碑刻現(xiàn)聳立于梵凈山老金頂懸崖下的明代通明殿遺址旁，碑為古排樓式，碑帽已脫落，而鑲碑石坊及鼓形護腳、敦厚的臺基仍舊完好，額鐫“敕賜”二字，故俗稱“敕賜碑”。此碑文內(nèi)容十分豐富，對梵凈山的地形地貌、地理位置、名勝古跡、自然風(fēng)光、佛教的興衰和有關(guān)歷史傳說等都有較為詳盡的記載。“敕賜碑”碑文悉為楷書，共計1349字，其中序文838字，附文516字。此碑序文駢麗優(yōu)美，為梵凈山的千古絕唱。

“敕賜碑刻”把梵凈山譽為“古佛道場”，并稱它為“天下眾名岳之宗”，“上之穹隆接天”“下之厚重住之地”，甚至是“極樂天宮”，該碑刻文字如下：“而不知此黔中間之勝地有古佛道場，名曰梵凈山者，則又天下眾名岳之宗也！舊說者以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅云金頂，于是一山分為二山。是山也者，上之穹隆接天下，而三十三天不為譯音渺；下之厚重住地，而九十九京不為蚴鷚。虬螭結(jié)蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。疊經(jīng)臺，煉丹臺，層巒聳翠；獻果山，鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然篷萊三島；八節(jié)有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池。霞光萬道籠金鼎，普天圣真如云集；紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。至若九十九溪一溪不知之說，尤見此山之廣大；寶藏興，貨財殖，囊括天地之萬有以為儲。且也，崔崔巍巍以示其險，默令進香鼎禮者履險如夷；巖巖以惡其勢，陰使敬重三寶者率蒙善報。所謂大地乾坤，無邊法界，極樂天宮乎！”

此碑刻是目前關(guān)于梵凈山已發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最詳盡完整、年代較早的歷史文物古跡，可謂是梵凈山的鎮(zhèn)山之寶?！敖痦斈ρ隆蔽挥诮痦斀^壁之上，屬于“省重點文物保護單位”，共有“南無阿彌陀佛摩崖”“院道摩崖”“對聯(lián)摩崖”等十七幀摩崖。其中，最早摩崖為“南無阿彌陀佛摩崖”，刻于明嘉靖年間，距今已有大約500年的歷史。該摩崖可以幫助我們了解佛教傳入新金頂?shù)那闆r，比著名的“敕賜碑”甚至還要早大約六七十年的時間?！敖痦斈ρ隆弊鳛椤耙徊靠淘诮^壁上的梵凈山佛教史書”，反映了梵凈山佛教文化的興衰起伏等諸多方面的情況，是梵凈山極為珍貴的佛教文化史料。

4.墓碑碑刻

墓碑碑刻的典型是梵凈山壩梅寺旁的13座墓碑碑刻。該碑刻是關(guān)于壩梅寺歷代住持和尚的墓碑碑刻，它們對了解壩梅寺歷代住持和尚人員的更迭和寺院的歷史具有至關(guān)重要的價值，對研究臨濟宗世系佛教也具有重要的參考價值，從梵凈山“現(xiàn)存的碑塔墓銘看，明清以來梵凈山高僧輩出，徒眾云集。主要傳承臨濟宗法系，只有少數(shù)是曹洞系。他們中的很多人，……廣泛參學(xué)，志行高潔。長期在梵凈山披荊斬棘，掛板懸錘，洪宣法教，使臨濟一派宗通大振，聲名遠播”。

二、梵凈山碑刻的保護與開發(fā)

作為梵凈山重要的歷史文獻，梵凈山碑刻對梵凈山成為貴州第一大佛教名山和我國西南地區(qū)佛教勝地，對梵凈山構(gòu)建優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境做出了重要貢獻。但隨著梵凈山旅游業(yè)的不斷發(fā)展和興盛，不少游人在碑刻上亂涂亂畫和其他人為的破壞，再加上風(fēng)吹日曬、自然風(fēng)化等因素，無疑對碑刻原跡造成了難以彌補的損害。因此，有關(guān)部門和社會各界應(yīng)積極行動，加強對梵凈山碑刻的保護和開發(fā)，使這一彌足珍貴的歷史文獻資料得以完整保存，并繼續(xù)發(fā)揮作用。

（一）積極修繕，保護碑刻的完整性

梵凈山碑刻作為梵凈山重要的自然旅游和文化資源，在被開發(fā)的過程中應(yīng)首先得到保護，只有如此才能更持久地傳播梵凈山佛教文化，才能使梵凈山旅游業(yè)得以可持續(xù)性發(fā)展。為此，可以在碑刻旁修建一些石亭為其遮陽避雨，從而在一定程度上起到某種保護的作用，也可以將一些重要的不再完整的碑刻重新予以修繕使其完整。但是，我們在保護和修繕過程中要把握好分寸和方法，對那些不完整的碑刻既不能棄之不理，也不能太過人工化，不能附有太多現(xiàn)代技術(shù)的痕跡使其面目全非，失去歷史文化底蘊，要做到既能有效保護和還原碑刻，又不留有太多現(xiàn)代技術(shù)的痕跡。因此，筆者認為除了在碑刻旁修建石亭以外，更好的方法是在碑刻分布集中區(qū)域種植一些高大的樹木，達到為其遮陽和保護其周圍生態(tài)環(huán)境的目的。另外，對于一些比較重要的碑刻，還需用鐵柵欄圍住，以防止人為破壞。

（二）結(jié)合梵凈山佛教文化特色，挖掘其文化底蘊

眾所周知，梵凈山是貴州省的第一大佛教名山，是我國西南地區(qū)佛教文化勝地。對此，我們可以在梵凈山規(guī)劃和建設(shè)有關(guān)佛教文化的基礎(chǔ)設(shè)施，或者在碑刻旁制作一些具有現(xiàn)代工藝的牌子，以充分展示梵凈山碑刻與佛教文化的內(nèi)在聯(lián)系，讓人們更加深刻地了解梵凈山碑刻豐厚的內(nèi)涵和文化底蘊。或者在碑刻旁雕塑一些人物雕像，讓后人了解他們在梵凈山佛教文化中的影響和地位，進而提高梵凈山作為旅游勝地的文化含量，吸引更多的游客前來觀光旅游，最終促進銅仁乃至整個貴州經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）通過數(shù)字化傳播手段，全方位、立體化、多元化展示梵凈山碑刻的地位和影響

梵凈山碑刻作為我國碑刻傳統(tǒng)藝術(shù)中的一員，在加強文化交流和傳播，普及大眾對碑刻知識了解等方面都具有十分重要的意義，但受到現(xiàn)場或拓片和圖片觀摩時間和空間的限制，無法滿足人們?nèi)諠u提高的文化體驗需求。比如，由于碑刻作品缺少文字說明和注釋，容易使一些缺乏此方面知識儲備的參觀者只知其表，不明其意，難以理解其中的內(nèi)涵和意蘊。另外，大部分的碑刻作品經(jīng)風(fēng)吹、日曬、雨打等自然因素的損害，容易磨損或剝蝕，從而導(dǎo)致字跡模糊、難以辨認等。

近年來，有部分碑刻作品運用圖像技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)絡(luò)展示。比如，在碑刻作品旁配有二維碼，為人們提供碑刻作品的大致情況和語音講解，或者通過網(wǎng)頁和公眾號等方式在網(wǎng)絡(luò)上展示碑刻作品的相關(guān)信息。這些都無疑擴展了碑刻藝術(shù)的傳播渠道，但仍存有弊端，比如，展示形式單一，無法擺脫實體展示方式的一些制約和束縛。

數(shù)字化傳播作為當(dāng)代文化藝術(shù)傳播的重要途徑，我們也可以把它運用到碑刻作品保護、展示和傳播中。碑刻作品因其自身的特殊性——易損壞、難搬動，需要數(shù)字技術(shù)加以保護和傳播，將虛擬現(xiàn)實運用于碑刻作品的展示中。

虛擬現(xiàn)實，顧名思義由“虛擬”和“現(xiàn)實”兩部分組成?！疤摂M”指計算機仿真，這里的“現(xiàn)實”并非自然界的客觀現(xiàn)實，而是指人們心理上和意識上的現(xiàn)實，通過刺激人的感知滿足人的感官需求，從而欺騙大腦并模擬大腦重構(gòu)，最終達到讓大腦認為這是真實世界的目的。虛擬現(xiàn)實具有3個基本特征，即交互性、沉浸性和想象性，三者相輔相成，相互作用。其中，交互性指人通過自然的方式與虛擬世界進行交互，從而產(chǎn)生一種真實的感受；沉浸性又稱空間臨場感，主要由觸覺沉浸、視覺沉浸和聽覺沉浸等構(gòu)成，是衡量虛擬現(xiàn)實顯示效果的重要因素；想象性指人們對從虛擬世界中獲取的信息進行判斷和想象的能力。

運用虛擬現(xiàn)實這一現(xiàn)代化手段，首先，參觀者可以自主掌握對碑刻作品的參觀速度、順序和內(nèi)容，這可以大大提高參觀效果，節(jié)約參觀時間，提升參觀體驗；其次，參觀者除了可以瀏覽到有關(guān)碑刻作品的文字說明、圖片或視頻展示外，還可以運用實景漫游這一功能進入碑刻空間并沉浸其中，進而獲得身臨其境的感受，增強參觀者對碑刻作品的直觀感受和理解；最后，碑刻藝術(shù)受到人為和自然等因素的影響，受到了不同程度地損害，通過3D打印、VR、AR等數(shù)字技術(shù)則可以優(yōu)化保存、再現(xiàn)和有效傳播和共享碑刻作用。數(shù)字化傳播，無疑將成為碑刻作品保護和傳播的新渠道。

三 結(jié)語

梵凈山碑刻作為記錄梵凈山歷史文化信息資源的重要文獻資料，融自然景觀和人文景觀于一體，是不可多得的人類歷史文化遺產(chǎn)。我們要響應(yīng)中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會精神，堅定文化自信，保護和開發(fā)好梵凈山碑刻文化，傳播好梵凈山地方文化，使其歷久彌新，進而推動社會主義文化事業(yè)繁榮興盛。

（作者單位：銅仁學(xué)院圖書館）