胡元元

很多時(shí)候，我們是社會(huì)的組成部分，但更多的時(shí)候，我們是自己，是個(gè)人。

生活在群體之中，我們總會(huì)被各種因素和方式包圍，是被其左右，還是堅(jiān)持自我，須得看個(gè)人。現(xiàn)代社會(huì)充斥著輿論和躁動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)信息漸漸變味，孰是孰非我們要明辨。然而，人們漸漸往一個(gè)方向發(fā)展——生活趨同、物質(zhì)趨同、思想趨同，什么“明星同款”“整容網(wǎng)紅臉”皆是其衍生的產(chǎn)物，社會(huì)因個(gè)人逐漸開(kāi)始變得千篇一律。試問(wèn)：那些風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)尚、眼光，當(dāng)真是你想要的？抑或是適合你的？其中滋味也只有個(gè)人知曉。

生而為人，我們是有思想、有主見(jiàn)的群體，為何漸漸變得如此麻木而隨大流？倘若不想如此，須得堅(jiān)定內(nèi)心，堅(jiān)持自我。趙高指鹿為馬，群臣紛紛應(yīng)和。他們難道不知道鹿與馬的區(qū)別嗎？相反，他們清楚得很，卻畏懼趙高而不敢做一位“異類(lèi)”，漸漸淪為趙高的權(quán)力工具。而魏征卻不怕做此“異類(lèi)”，他不顧唐太宗的怒氣與面子，直言進(jìn)諫，在眾大臣畏懼觸怒圣顏而自抱成團(tuán)縮于大殿上時(shí)，只他一人敢站出來(lái)，堅(jiān)持自己的主張。在佩服他的同時(shí)，我們亦得反思自己。假如你的主見(jiàn)實(shí)為正確，那么你應(yīng)該有更多底氣站在群體的對(duì)面，應(yīng)該更有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣。

除了堅(jiān)持自我，留足底氣，我們還要保持一個(gè)清醒的頭腦，當(dāng)社會(huì)和他人的立場(chǎng)波及到我們時(shí)，能夠做出足夠正確的決定。美國(guó)草根詩(shī)人惠特曼擁有獨(dú)特的生活經(jīng)歷，因而形成獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。在那個(gè)崇尚高雅藝術(shù)的時(shí)代，他的出現(xiàn)無(wú)疑是一種對(duì)于群體、社會(huì)的背叛。雖經(jīng)過(guò)愛(ài)默生的勸告，他卻不曾改變，選擇不聽(tīng)從所謂文學(xué)大師的指導(dǎo)，依然堅(jiān)持寫(xiě)自己風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)。期間，他確實(shí)也被群體所反噬，一度失去了發(fā)聲的機(jī)會(huì)，但最終的成就是有目共睹的。

由此觀(guān)之，個(gè)人不敢做“異類(lèi)”的還有一大因素來(lái)自群體的強(qiáng)力逼迫。仿佛是一種機(jī)制，當(dāng)異端出現(xiàn)時(shí)，群體有所不適應(yīng)并將其快速壓制以保持自身和諧。大家為求自保，寧愿爭(zhēng)做一條條“變色龍”，游走于個(gè)人、群體之間，做著與內(nèi)心或許不符的決定。

久而久之，個(gè)人特征逐漸消失，個(gè)人被群體同化，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，我們混沌地隱匿在人潮里，趨于平庸一輩?，F(xiàn)代社會(huì)，若是有一位“諤諤之士”敢于打破這“千人諾諾”，那我們更應(yīng)予以敬佩和掌聲。

雖然屬于群體，但我們終究是個(gè)人，也希望每個(gè)人能成為自己的個(gè)人。

（編輯：王瑩）

評(píng)點(diǎn)：張志先

文章基于這樣的作文題料寫(xiě)作而成：“生活中，許多人并非因?yàn)橹雷约呵啡笔裁?，然后去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)的影響而做出決定。”作者通過(guò)精準(zhǔn)有序的論證從“個(gè)人與群體”的關(guān)系角度有力地呈現(xiàn)了題料的核心主題：個(gè)體不清楚自我需求而自動(dòng)喪失獨(dú)立判斷與思考，淪落到必須依賴(lài)他人社會(huì)影響來(lái)做決定。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，突出了個(gè)體價(jià)值的重要性，然后分別列舉現(xiàn)實(shí)狀況和歷史實(shí)例，對(duì)比論證之中進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)富含底氣的個(gè)性主見(jiàn)的正確認(rèn)識(shí)，緊接著以名人事例深入分析群體消極影響產(chǎn)生的根源和本質(zhì)，最后呼吁能有“諤諤之士”勇敢地站出來(lái)，成為真正的自己。