李 龍

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006

傳統(tǒng)武術(shù)多元化圖景不是一蹴而就的，是傳統(tǒng)武術(shù)在長期的特定的歷史時(shí)空中不斷地產(chǎn)生、積累、發(fā)展、傳播和擴(kuò)散的結(jié)果。這種結(jié)果是傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了無數(shù)次人為的或者自然的“揚(yáng)棄”，才形成傳統(tǒng)武術(shù)多元化的圖景。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的認(rèn)識和把握必然存在著諸多路徑。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！保ū彼巍ぬK軾《題林西壁》）不同視角審視傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)會呈現(xiàn)出不同的多元（文化的不確定性決定）。傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)萬花筒，每旋轉(zhuǎn)一次，都可以讓我們看到傳統(tǒng)武術(shù)的多元化的圖景。在日常生活中，一提到傳統(tǒng)武術(shù)，人們就容易說，傳統(tǒng)武術(shù)是門派林立，種類繁多。那么，究竟是以門派為支點(diǎn)，還是以拳種為支點(diǎn)，認(rèn)識和把握傳統(tǒng)武術(shù)多元化呢？筆者認(rèn)為，就傳統(tǒng)武術(shù)而言，門派是傳統(tǒng)武術(shù)的基本顯現(xiàn)形態(tài)，門派包含拳種，但是拳種則不能全包含門派。不同的地域甚至同一地域都存在著諸多門派的傳統(tǒng)武術(shù)。而每個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)門派又都有自己的核心拳種和門規(guī)及戒律。如，翻子拳的站樁翻等；武當(dāng)拳派的武當(dāng)劍等；形意拳派的形意五行拳、形意十二形拳等。這就使傳統(tǒng)武術(shù)門派具有了實(shí)質(zhì)性意義，門派成為不同拳種區(qū)分的外在標(biāo)志?；诖?，本研究選取“門派”作為認(rèn)識和把握傳統(tǒng)武術(shù)多元化的邏輯起點(diǎn)和支點(diǎn)，梳理和厘清傳統(tǒng)武術(shù)多元化的歷史和現(xiàn)實(shí)，把握傳統(tǒng)武術(shù)多元化的本質(zhì)和特征，以期深化傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識，豐富傳統(tǒng)武術(shù)理論。但是，需要指出的是，門派是本研究認(rèn)識和把握傳統(tǒng)武術(shù)多元化的一個(gè)路徑，但不是認(rèn)識和把握傳統(tǒng)武術(shù)多元化的唯一路徑。

1 傳統(tǒng)武術(shù)多元化的緣起與演進(jìn)

傳統(tǒng)武術(shù)是相對現(xiàn)代競技武術(shù)而言的，在競技武術(shù)沒有形成完備體系，即上世紀(jì)90年代之前，不存在傳統(tǒng)武術(shù)之說，統(tǒng)統(tǒng)稱之為武術(shù)。關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)多元化起點(diǎn)的溯源，肯定要追溯至古代，那時(shí)候根本就不存在傳統(tǒng)武術(shù)之稱謂，只有武術(shù)之說。因而在本研究溯源傳統(tǒng)武術(shù)多元化起點(diǎn)之時(shí)，為論述之便，將以武術(shù)指稱本研究專題的傳統(tǒng)武術(shù)。故特此說明。翻閱武術(shù)史，穿過字里行間，我們可以窺見，從武術(shù)的緣起到宋元時(shí)期，武術(shù)在這段時(shí)空隧道中基本上沒有技術(shù)門派或者流派的分化。然而，到明代，開始出現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)門派或流派的記錄。明末人，黃黎州在《王征南墓志銘》中寫道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內(nèi)家’者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！盵1]《寧波府志·張松溪傳》載：明朝嘉靖年間，張松溪的“內(nèi)家拳”最為出名?！吧w拳勇之術(shù)有二：一為外家，一為內(nèi)家。外家則少林為勝，其法主于搏人……內(nèi)家則松溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無隙可乘，故內(nèi)家之術(shù)尤善?！盵1]當(dāng)時(shí)在明代還沒有任何記載把除少林拳以外的“硬打硬進(jìn)”拳術(shù)歸為外家，“內(nèi)家拳”則是和少林拳相比較而存在，作為一個(gè)和其他拳術(shù)并列的一種拳術(shù)。明代并沒有文獻(xiàn)記載并指出明確的內(nèi)家拳種有哪些。但是，文獻(xiàn)卻記載了，明代盛行的拳種有“宋太祖三十二勢長拳……峨眉拳、密宗拳、六合拳、馳驟拳、戳腳、內(nèi)家拳等?！盵3]

清代，武術(shù)的門派或者流派則是風(fēng)起云涌。有地理位置之分的南派與北派，把長江一帶流傳的架式小而勢緊湊的拳術(shù)稱為南派，長江以北架式大而勢宏敞的拳術(shù)稱之北派。清代較大的武術(shù)門派有幾十個(gè)。如：長拳、短手、少林拳、通臂拳、大紅拳、小紅拳、二郎拳、路行拳、梅花拳、二十四勢……螳螂拳等；器械有單刀、單劍、雙刀……對練有棍進(jìn)三節(jié)棍、空手奪三節(jié)棍……[1]可以說，清代武術(shù)派別林立，技術(shù)流派繁多，多元化發(fā)展趨勢明顯。以后隨著時(shí)間的推移，每個(gè)技術(shù)門派又有分化，譬如太極拳，由陳式太極拳衍化出出楊式太極拳、孫式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳。

傳統(tǒng)武術(shù)門派還有一個(gè)特點(diǎn)就是，任何一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)門派都有一套關(guān)于本門拳種起源的美妙說法。當(dāng)然，通覽傳統(tǒng)武術(shù)門派起源說，不難看出，有的是附會于歷史人物，有的是借助文學(xué)、戲劇中英雄人物說事，有的則是真人真事等等。門派起源說總的特征是，美化和提高門派地位，凸顯門派武功。如太祖拳法，相傳宋太祖趙匡胤靠此技打下宋朝天下，其拳法傳于后世，立太祖門，稱太祖拳。明朝戚繼光《紀(jì)效新書》載：“古今拳家，宋太祖有三十二式長拳?！鄙倭秩瓰檫_(dá)摩高僧所創(chuàng)、形意拳為宋代抗金名將岳飛所創(chuàng)等。這些門派拳種起源的說法，往往具有借助歷史人物提高門派拳種地位和加強(qiáng)本門派情感認(rèn)同的紐帶作用。但是，有時(shí)候門派起源說法可能和歷史的客觀事實(shí)未必一致。如關(guān)于太極拳起源問題，曾有好幾種說法（唐代許宣平創(chuàng)立太極拳說、元末明初道教首領(lǐng)張三豐創(chuàng)立太極拳拳說等說法）。最終，經(jīng)民國時(shí)期史學(xué)家唐豪考證，太極拳起源于明末清初陳王廷所創(chuàng)造。形意拳起源于岳飛創(chuàng)造的說法至今缺乏任何史料佐證。其實(shí)，形意拳根源于心意拳。心意拳創(chuàng)始人叫姬龍峰（今山西永濟(jì)縣人）。自姬龍峰之后，山西祁縣小韓村有位心意拳大師戴龍邦，一生只傳授拳術(shù)給兒子戴文亮、侄子戴文英、戴文雄。戴文雄接收一位來自河北深縣的一心只想學(xué)習(xí)真功夫的李飛羽（李洛能）為徒弟。李飛羽刻苦練功10年，打破了“三十不學(xué)藝”的民間老理（他拜師時(shí)37歲），終得戴文雄真?zhèn)?，練就了一身過硬的功夫。1856年，李飛羽收徒弟車毅齋（字永宏，山西太谷人）。車毅齋早年學(xué)拳于少林寺拳大師王長樂，經(jīng)其同意后，才拜師于李飛羽，學(xué)得心意拳“五行六象”拳法。后來，李飛羽由于鏢務(wù)繁忙，便委托師父戴文雄教授車毅齋。這期間，師徒倆人經(jīng)常一起走鏢。大約從19世紀(jì)60年代初開始，李飛羽和車毅齋師徒在太谷富商孟渤如幫助下，以心意拳為基礎(chǔ)，吸納少林拳等拳術(shù)特長，創(chuàng)立了形意拳。1866年，師徒倆人共同創(chuàng)編的首個(gè)形意拳對練套路是“五行炮”。

古代的武術(shù)發(fā)展歷程告訴我們：自明清開始，出現(xiàn)了以門派為標(biāo)志的不同風(fēng)格的武術(shù)拳種體系。每個(gè)風(fēng)格的武術(shù)拳種體系都自成一個(gè)門派，一個(gè)門派又可能分出不同的流派。每個(gè)門派都有自己的拳術(shù)和器械具體內(nèi)容，同時(shí)也具有自己的一套門規(guī)戒律、練功方法和要求等內(nèi)容。套路是表現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)門派的主要載體。不同的門派主要通過套路演練中的勁力、技法等技術(shù)要素表現(xiàn)出來?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)的不同技術(shù)要素的多元化表現(xiàn)決定了傳統(tǒng)武術(shù)的門派。傳統(tǒng)武術(shù)門派又是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)的具體形態(tài)。明清時(shí)期是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的集大成時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)門派發(fā)展的鼎盛時(shí)期，由此也造就了傳統(tǒng)武術(shù)以門派為基本標(biāo)識的多元化表現(xiàn)形態(tài)。門派是傳統(tǒng)武術(shù)的主要顯現(xiàn)形態(tài)?；诖耍覀儗⒚髑鍟r(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)不同的門派之分，作為傳統(tǒng)武術(shù)多元化的起點(diǎn)。雖然把明清時(shí)期作為傳統(tǒng)武術(shù)多元化的起點(diǎn)，但是并不是說傳統(tǒng)武術(shù)多元化就是一蹴而就的。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)武術(shù)多元化的形成是一個(gè)漸進(jìn)的、變化的過程。換句話說，從傳統(tǒng)武術(shù)的原始形態(tài)到傳統(tǒng)武術(shù)多元化的成熟形態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)多元化格局的形成是一個(gè)歷史的過程，不是一蹴而就。明代傳統(tǒng)武術(shù)開始出現(xiàn)了內(nèi)外家之分，使武術(shù)出現(xiàn)了內(nèi)外兩大格局，而到了清代則對內(nèi)家拳就有了一些具體的內(nèi)容，把形意拳、八卦拳、太極拳歸屬內(nèi)家拳。再細(xì)細(xì)探究，內(nèi)家拳中的形意拳、八卦拳、太極拳又是不同的門派。太極拳經(jīng)過歲月的滌蕩、磨礪和發(fā)展又形成了五大門派。可見，這些門派的形成是漸進(jìn)的、變化的，這門派是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的重要表現(xiàn)形態(tài)。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)多元化格局的形成具有漸進(jìn)性、多變性。新中國成立后，為了發(fā)展武術(shù)事業(yè)，原國家體委上世紀(jì)八十年代對武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理工作，按照“源流有序，內(nèi)容清晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的標(biāo)準(zhǔn)劃分，武術(shù)有129種拳種門派。這129種拳種門派就是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的顯現(xiàn)形態(tài)。每個(gè)拳種門派或流派又具有自己的拳術(shù)和器械內(nèi)容。

今天，傳統(tǒng)武術(shù)多元化問題的凸顯應(yīng)該說是與全球化發(fā)展語境密切相關(guān)的。傳統(tǒng)武術(shù)多元化是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。但是，在農(nóng)耕文明社會中，傳統(tǒng)武術(shù)處于封閉狀態(tài)，沒有人會關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)多元化的現(xiàn)實(shí)。如今，全球化時(shí)代，我們從宏觀的整體視角俯瞰傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)具有鮮明的地域性，并形成多個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)地域文化中心。如，河南省的少林武術(shù)、陳式太極拳；山西省的形意拳；河北省的楊式太極拳、武式太極拳、形意拳；陜西省的紅拳；山東省的螳螂拳；四川省的峨眉武術(shù)等等傳統(tǒng)武術(shù)中心。這些傳統(tǒng)武術(shù)中心是傳統(tǒng)武術(shù)各拳種門派按照自身具有的基本規(guī)律慢慢地演進(jìn)的結(jié)果。

在全球化語境中，不同的傳統(tǒng)武術(shù)門派在與外來的文化接觸、交流、碰撞和融合中必然存在消化外來文化的能力差異，必然使傳統(tǒng)武術(shù)更加呈現(xiàn)出多元化。正如有的學(xué)者指出的那樣，“跨越邊界的互動(dòng)導(dǎo)致文化特定的場所和實(shí)踐中混合，形成文化多元化?！盵2]在生物界，多元化是生物進(jìn)化的一個(gè)基本特征。很難想象在生物界只存在一種物種的狀況。美國的黃石公園曾有過破壞生物界多樣性慘痛教訓(xùn)的例子。黃石公園的管理者為了維護(hù)游客的安全，曾將狼群全部趕出黃石公園，造成的結(jié)果是，生物界的食物鏈被破壞了，大量食物鏈低端的食草類動(dòng)物沒有了天敵，存活下來，破壞了大量的植物，導(dǎo)致生態(tài)平衡嚴(yán)重?fù)p害。維修成本大大增加，有的甚至根本就維修不好。于是，黃石公園將狼又請了回來。黃石公園又恢復(fù)了往日的生態(tài)生機(jī)。包括一些森林自然火災(zāi)，在生物學(xué)家看來，都是維持自然生態(tài)平衡的一種有效手段。適度的火災(zāi)一方面使燃燒掉的木材變成了灰燼，融入徒弟，成為存活下來的植物肥料，一方面自燃也燒掉了一部分有害生物。這都是自然界在自覺地調(diào)節(jié)自身的生態(tài)平衡，從而維持生物界的多樣性?？梢哉f，多元化不僅是自然界生物生長發(fā)和發(fā)展的基本條件，而且也是世界任何其他事物生存和發(fā)展的充要條件。在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷史中，盡管由于這樣或者那樣的原因，一些傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了消失，但是，傳統(tǒng)武術(shù)的多元化始終沒有改變，多元化的門派的傳統(tǒng)武術(shù)相互補(bǔ)充成為傳統(tǒng)武術(shù)總體發(fā)展的動(dòng)力之一，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本特征。

2 傳統(tǒng)武術(shù)多元化的本質(zhì)與特征

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)多元化的本質(zhì)

文化的確定性和不確定性相統(tǒng)一原理告訴我們，傳統(tǒng)武術(shù)多元化必然存在確定性和不確定性相統(tǒng)一的問題。傳統(tǒng)武術(shù)多元化是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)形態(tài)，隨著時(shí)代語境的變化，這種多元化不是一成不變的永恒在場，存在著不確定性。但是，這種多元的不確定性也不是波云詭譎、變動(dòng)不居的，多元的背后必然有其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，即確定性，恰恰是這種確定性決定了多元化的不確定性。就馬克思主義哲學(xué)的共性和個(gè)性原理而言，共性是事物的普遍性質(zhì)，個(gè)性是事物的特殊性質(zhì)。前者決定事物的基本性質(zhì)，后者決定事物之間的差異性。共性是絕對的，個(gè)性是相對的。兩者的辯證關(guān)系是，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性，個(gè)性受共性的制約。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的不確定性是個(gè)性，多元化的確定性是共性。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的確定性是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的普遍本質(zhì)，決定著傳統(tǒng)武術(shù)多元化的表現(xiàn)形態(tài)。換句話說，不管傳統(tǒng)武術(shù)多元化如何顯現(xiàn)，多元化的本質(zhì)都是“傳統(tǒng)武術(shù)”這個(gè)“理性狡計(jì)”支配下的多元化。傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的規(guī)定性就是多元化的確定性。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的不確定性是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)形態(tài)的不確定性，即多元化。多元化的確定性寓于多元化的不確定性之中，制約著多元化的不確定性。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的確定性規(guī)定了傳統(tǒng)武術(shù)多元化的“一體”，傳統(tǒng)武術(shù)多元化的不確定性決定了傳統(tǒng)武術(shù)的“多元”。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)多元化的確定性和不確定相統(tǒng)一原理告訴我們，傳統(tǒng)武術(shù)多元化格局是一體多元的格局。傳統(tǒng)武術(shù)的一體寓于多元之中，多元是一體的具體顯現(xiàn)形態(tài)并受一體制約?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)多元化的“一體”是“形而上”，或者說，是隱匿在傳統(tǒng)武術(shù)多元化顯現(xiàn)形態(tài)里的“共性”，很難通過感官的直接把握和體會。只能通過傳統(tǒng)武術(shù)“形而下”的具體顯現(xiàn)形態(tài)“多元”，即“個(gè)性”的傳統(tǒng)武術(shù)多元化顯現(xiàn)形態(tài)，去間接地把握和體會，從而進(jìn)一步去深化對傳統(tǒng)武術(shù)多元化“形而上”（共性）的理解和認(rèn)識。誠如毛澤東在《實(shí)踐論》中指出的那樣——“感覺到了的東西不一定理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它。”因而，在言說傳統(tǒng)武術(shù)多元化時(shí)，應(yīng)該聚焦其另一意義，即傳統(tǒng)武術(shù)多元化的共通性。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的本質(zhì)是一體多元。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的顯現(xiàn)形態(tài)是通過門派呈現(xiàn)出來的。也就是說，傳統(tǒng)武術(shù)多元化的主要顯現(xiàn)形態(tài)是傳統(tǒng)武術(shù)的門派多元化。如，傳統(tǒng)武術(shù)有少林拳派系、太極拳派系、八卦掌派系等諸多門派。一個(gè)門派就是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)“元”，有多少門派就有多少個(gè)“元”。可見，門派是傳統(tǒng)武術(shù)的基本特質(zhì)，是傳統(tǒng)武術(shù)多元化形態(tài)顯現(xiàn)的最根本標(biāo)識。因此，所謂傳統(tǒng)武術(shù)多元化，實(shí)質(zhì)是以門派為標(biāo)識的傳統(tǒng)武術(shù)多元化，門派是區(qū)分傳統(tǒng)武術(shù)多元的本質(zhì)標(biāo)識。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)多元化的特征

2.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的“元”具有內(nèi)在的規(guī)定性

傳統(tǒng)武術(shù)的多元化是相比較而存在的，如果門派之間不互相比較，就不會產(chǎn)生自覺的認(rèn)同，如黃黎洲記載的內(nèi)家拳就是相比較少林拳而言的。多元化中的每一元都具有被團(tuán)體認(rèn)同的共同因素，而這些共同要素都是和其他“元”相接觸時(shí)，才會發(fā)生認(rèn)同，即傳統(tǒng)武術(shù)多元化的意識，有一個(gè)從自在到自覺的過程。如，少林拳是相較之于其他別的武術(shù)拳種門派而言的。傳統(tǒng)武術(shù)門派的多元化是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的體現(xiàn)。一個(gè)門派是一個(gè)“元”。每個(gè)“元”、每個(gè)門派都具有自己內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)多元化具有地域性

傳統(tǒng)武術(shù)多元化必然受惠并受制于特定空間提供的生態(tài)環(huán)境，具有地域特征。古代由于交通不便，人們只是在自己的小天地里活動(dòng)，過著“日出而作，日落而息”的生活，祖祖輩輩可能守的都是一塊家園，很少與外界溝通。另外，各地人們的生存環(huán)境和身體條件也有差異。傳統(tǒng)武術(shù)就是在這樣的環(huán)境下發(fā)展，不可避免受地域環(huán)境影響，使傳統(tǒng)武術(shù)在不同地域環(huán)境中具有不同的技術(shù)特點(diǎn)，如中國武術(shù)的南北派之分，南派的拳術(shù)具有架式小、拳勢緊湊特點(diǎn)，北派的拳術(shù)具有架式大而舒展等特點(diǎn)。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)多元化具有地域特質(zhì)。

2.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)多元化具有衍生性

從橫向?qū)用鎭砜?，多元化的門派是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的顯現(xiàn)形態(tài)。但這不是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的唯一顯現(xiàn)形態(tài)。在傳統(tǒng)武術(shù)門派的縱向?qū)用嫔?，有的傳統(tǒng)武術(shù)門派自身又可衍生出多元化。譬如，就橫向?qū)用娴牟煌拈T派而言，傳統(tǒng)武術(shù)多元化表現(xiàn)為少林拳派、武當(dāng)拳派、峨眉拳派等多元化顯現(xiàn)形態(tài)；就太極拳門派自身縱向?qū)用娑?，太極拳門派又可以衍生出多元化。大家知道，太極拳是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)門派，但是，太極拳這個(gè)門派里衍生出陳式太極拳、楊式太極拳、孫式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳等。可見，傳統(tǒng)武術(shù)多元化具有衍生性。

2.2.4 傳統(tǒng)武術(shù)多元化具有一體性

傳統(tǒng)武術(shù)多元化的體系化特征主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)武術(shù)多元化的“形而上”的“一體”統(tǒng)率下，以門派為標(biāo)識的傳統(tǒng)武術(shù)多元化具體顯現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)體系。也就是說，傳統(tǒng)武術(shù)多元化不是零散的，而是成體系的。傳統(tǒng)武術(shù)門派的多元化也好，傳統(tǒng)武術(shù)門派衍生的多元化也罷，它們都囊括在傳統(tǒng)武術(shù)多元化的“一體”之中。換句話說，傳統(tǒng)武術(shù)是個(gè)大體系，是由多元化的門派體系，或者門派衍生的多元化流派體系構(gòu)成?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)多元化是有機(jī)聯(lián)系的多元化，是統(tǒng)一的多元化，是體系的多元化，多元化之間多成并列或從屬關(guān)系。

3 傳統(tǒng)武術(shù)多元化與文化整合

傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的重要性體現(xiàn)在：（1）傳統(tǒng)武術(shù)多元化作為中華民族先輩們的精神創(chuàng)造的一種表達(dá)，外在層面是傳統(tǒng)武術(shù)博大精神的重要載體，內(nèi)在層面彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)博大精神的文化意蘊(yùn)。（2）和生物的多樣性一樣，傳統(tǒng)武術(shù)多元化是中華民族先輩們適應(yīng)地域環(huán)境等因素的結(jié)果，反過來，傳統(tǒng)武術(shù)多元化有助于人們了解地域文文化。（3）傳統(tǒng)武術(shù)多元化豐富人們的文化生活，使人們在文化的選擇上具有多樣性。（4）傳統(tǒng)武術(shù)多元化恰恰給人帶來美的享受，顯示出傳統(tǒng)武術(shù)是一種不同的文化系列。（5）傳統(tǒng)武術(shù)多元化和統(tǒng)一性啟迪給人們帶來思想的啟迪。（6）傳統(tǒng)武術(shù)多元化內(nèi)蘊(yùn)多樣的民族思維方式、處事方式，儲存著先輩們生活、人生的經(jīng)驗(yàn)和知識，有利于指導(dǎo)后人。（7）傳統(tǒng)武術(shù)多元化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)動(dòng)力之一，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要特征。但是，傳統(tǒng)武術(shù)的多元化并不是指傳統(tǒng)武術(shù)多元化的門派或者流派像野草一樣隨意漫無目的的發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)整體，在與其他文化之間進(jìn)行交流時(shí)，文化整合的意義便顯得格外重要。在傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)文化整體上，整合主要指在不同的門派或者流派的差異中尋求共性，在多元化中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性。傳統(tǒng)武術(shù)文化整合是一個(gè)雙向或者多向的互動(dòng)過程，并不是以一種門派或流派取代另一種門派或流派，更不是兩者簡單的組合或者疊加，也不是一種文化同質(zhì)化（盡管不同的門派或流派整合會導(dǎo)致文化的同質(zhì)性增長）。整合是把不同的門派或流派傳統(tǒng)武術(shù)連接在一起，實(shí)現(xiàn)了它們之間的整合，并不消除它們之間的差異。傳統(tǒng)武術(shù)文化的流失或消失，屬于一種正常的傳統(tǒng)武術(shù)的文化新陳代謝，和文化整合關(guān)系不大。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的門派或流派整合的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)整體，其目的是解決傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前發(fā)展所面臨的共同挑戰(zhàn)，結(jié)果會使不同的門派或流派的傳統(tǒng)武術(shù)具有更多的相同發(fā)展理念。因此，這并不意味多元化的門派或流派的傳統(tǒng)武術(shù)要改變其固有的特質(zhì)而融合成為一種傳統(tǒng)武術(shù)，更不需要走向一種同質(zhì)化的所謂傳統(tǒng)武術(shù)，否則那就是傳統(tǒng)武術(shù)走向自我毀滅，而不是鳳凰涅槃。

體現(xiàn)一致性的文化整合不是消除差異，而是保留差異，在文化的百花齊放中求得一致性目的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的文化整合不是一種文化模式復(fù)制的同質(zhì)文化，而是多元構(gòu)成的傳統(tǒng)武術(shù)統(tǒng)一體。中國古代的“和同觀”對認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)的多元化和文化整合的統(tǒng)一體的辯證關(guān)系具有重要的啟迪價(jià)值?！秶Z·鄭語》記載，在史伯回答桓公問話時(shí)候說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同稗同，乃盡棄矣，故先王以土與金木水火雜，以成百物?！睆倪@里可以看出，在史伯看來，“和”與“同”是相異的，性質(zhì)不同的聲音結(jié)合叫“和”，相同的聲音結(jié)合叫“同”，“和”是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合，“同”則是一種模式的反復(fù)或重復(fù)?？鬃痈侵赋觥昂汀迸c“同”的差異，“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）

傳統(tǒng)武術(shù)多元化必然會帶來多元之間的一些沖突，諸如門派或流派之爭。如何處理這些沖突？在筆者看來，要采取寬容的態(tài)度對待和把握沖突，在沖突中就會實(shí)現(xiàn)對自身的揚(yáng)棄和對其他武術(shù)文化的吸收。寬容在處理傳統(tǒng)武術(shù)多元化之間矛盾具有重要作用。多元之間，要寬容，要容忍與他者的共存，更重要的是，通過多元之間的對話、互動(dòng)和交流，不斷地互相汲取所需的文化養(yǎng)分，以強(qiáng)大自己。這一點(diǎn)尤其對傳統(tǒng)武術(shù)多元化中小眾的門派或者流派具有重要的意義。只要通過對話與交流，就能化解傳統(tǒng)武術(shù)的門派或者流派之爭。某一種門派或者流派想把自己試圖凌駕于其他門派或者流派之上，不但結(jié)果上很難做到，而且會導(dǎo)致和加劇門派或者流派之間的矛盾。在筆者看來，傳統(tǒng)武術(shù)多元化并不是對傳統(tǒng)武術(shù)的一種撕裂，恰恰是拓展了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間。傳統(tǒng)武術(shù)多元化的并存和發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)的福祉，多元之間通過交流互動(dòng)而達(dá)到相互取長補(bǔ)短、相互融合發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的光明前景所在。所以說，傳統(tǒng)武術(shù)多元化不僅是傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，而且是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)之一。

4 結(jié)語

綜上所述可見，門派是傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)形態(tài)的標(biāo)識。傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)多因素綜合相互作用的過程。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的文化現(xiàn)象并不是一成不變的。作為一個(gè)文化整體，傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的文化整合主要是多元的門派或者流派的求同存異，在多元差異中求統(tǒng)一。在文化整合中，拓展傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化不僅是傳統(tǒng)武術(shù)的重要文化現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力之源。