李婭楠

(武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院武術(shù)套路教研室,湖北 武漢 430079)

我國的傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化中的瑰寶，不管在物質(zhì)方面還是精神方面都有著不俗的表現(xiàn)，已經(jīng)被聯(lián)合國的教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世界文化之林中留下了自己獨(dú)特的足跡，武術(shù)表演在發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的文化空間。隨著社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)絹碓较矚g武術(shù)文化，也更加關(guān)注武術(shù)表演。在傳統(tǒng)文化競爭日益激烈的今天，武術(shù)表演也承受著來自競技武術(shù)的競爭壓力，要想更好地展現(xiàn)武術(shù)表演的魅力，進(jìn)而將武術(shù)文化傳播到世界各地，將中華武術(shù)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，必須對(duì)武術(shù)表演的文化空間進(jìn)行探討，對(duì)武術(shù)表演的發(fā)展和過程進(jìn)行深探討和分析總結(jié)，進(jìn)一步梳理其文化價(jià)值，為以后武術(shù)表演文化的發(fā)展興盛奠定理論基礎(chǔ)，向世界各國喜愛武術(shù)的人民展現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術(shù)真實(shí)的、完整的、具有生活氣息的武術(shù)表演文化空間，促進(jìn)武術(shù)表演文化更好的發(fā)展進(jìn)步。

1 文化空間及武術(shù)文化空間的界定

1.1 文化空間的界定

聯(lián)合國的教科文組織在1998年對(duì)文化場所的內(nèi)涵進(jìn)行了定義，認(rèn)為，文化場所可以只集中了文化活動(dòng)的地點(diǎn)也可以指，以某個(gè)周期進(jìn)行文化活動(dòng)的時(shí)間段，并且認(rèn)為文化場所是否存在決定于是否按照規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)來舉行文化活動(dòng)。 而在2005年國務(wù)院頒發(fā)的有關(guān)文件中，也明確指明了文化空間是定期舉行文化活動(dòng)的場所，或者這段時(shí)間，它兼具時(shí)間和空間的特性。根據(jù)以上文件對(duì)文化空間的解釋以及相關(guān)研究者作出的理論解釋，文化場所與文化空間雖然稱謂不同，但意思相同，場所是指舉行活動(dòng)的地點(diǎn)，空間是與時(shí)間相對(duì)的哲學(xué)范疇，空間和時(shí)間，兩者結(jié)合在一起具體構(gòu)成了文化空間的概念，由于舉行文化活動(dòng)確實(shí)具有空間性和時(shí)間性，因此，文化空間一詞比文化場所更適合表達(dá)具體含義。由以上理論，我們可以歸納出作為文化空間是指可以把人類的智慧和文化展現(xiàn)出的物質(zhì)留存，比如某些古代遺址，或是集中展現(xiàn)人類傳統(tǒng)文化的場所，它是具有明顯文化屬性的場所，文化空間具有時(shí)間性和空間性的雙重屬性。

1.2 武術(shù)文化空間

中國的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的發(fā)展中不斷獲得進(jìn)步和發(fā)展，發(fā)展過程中受到社會(huì)民俗、社會(huì)制度、社會(huì)文化、民眾信仰等精神層面以及道具、場地、地域差異等等物質(zhì)層面的影響，這些民間的精神文化和物質(zhì)文化，為武術(shù)發(fā)展提供了營養(yǎng)，通過文化整合，融合在武術(shù)中，武術(shù)的文化空間能否進(jìn)行健康的發(fā)展以及拓展，是判斷武術(shù)文化是否達(dá)到了完整的傳承要求和發(fā)展要求的有效指標(biāo)。視覺空間營造了一種中國傳統(tǒng)武俠文化氛圍, 人們從視覺空間進(jìn)入到文化空間, 尋找自己的武俠精神[1]。武術(shù)的文化空間可以分為時(shí)間維度上的文化空間和空間維度上的文化空間，相結(jié)合后共同構(gòu)成了完整的武術(shù)文化空間。前者指的是武術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的場所如村莊、學(xué)校、軍隊(duì)、廟會(huì)等，后者指按一定周期舉辦演出的活動(dòng)比如武術(shù)比賽、節(jié)慶之日等，兩者也可以融合，例如廟會(huì)這種形式就兼?zhèn)鋾r(shí)間性和空間性。

2 武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)與文化空間

2.1 武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的產(chǎn)生

功夫舞臺(tái)劇是向世人展示東方古老武技的最佳棱鏡和手段。[2]隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，武術(shù)的文化承載形式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了很多新的藝術(shù)形式來表達(dá)武術(shù)文化，傳統(tǒng)的武術(shù)表達(dá)形式在不斷的衰落乃至瓦解，為了武術(shù)文化能夠順利的一代一代進(jìn)行傳承，這就要求我們對(duì)武術(shù)進(jìn)行新的文化定位，建立新的武術(shù)文化空間來滿足武術(shù)的發(fā)展。當(dāng)人們對(duì)武術(shù)的熟悉度已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，武術(shù)本身已經(jīng)成為了文化的代名詞，武術(shù)在人們心中不再是身體的技術(shù)動(dòng)作，而是可以用行為和動(dòng)作來闡釋的中華傳統(tǒng)文化。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們體育觀念的變化，人們對(duì)武術(shù)表演提出的要求更高，人們需要武術(shù)表演，兼具趣味性和觀賞性。當(dāng)出現(xiàn)新形式的武術(shù)表演來滿足人們的要求時(shí)，人們對(duì)它的關(guān)注度自然會(huì)提高。武術(shù)表演形式正向著武術(shù)與表演相結(jié)合[3]。武術(shù)吸收了時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，表演的形式不斷推陳出新，演繹性的武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，演繹武術(shù)包括武術(shù)影視劇以及武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)等，在武術(shù)文化的表達(dá)中尤其以武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)為最，舞臺(tái)武術(shù)也很快成為了武術(shù)發(fā)展的主要文化空間。

2.2 武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)文化空間的多維度

武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)是將傳統(tǒng)的武術(shù)動(dòng)作技術(shù)與武林當(dāng)中的故事、趣事相結(jié)合，通過表演人員的動(dòng)作技術(shù)和肢體語言以敘述式的方法表達(dá)出來的藝術(shù)。通過實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，舞臺(tái)武術(shù)確實(shí)是傳播武術(shù)文化最好的文化空間，一方面武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)具有文化空間的空間性，在舞臺(tái)上借助高科技手段通過表演人員的精彩演繹，能將武林場景生動(dòng)真實(shí)地表現(xiàn)出來，具有趣味性和真實(shí)性，它將武術(shù)的故事內(nèi)涵淋漓盡致的表達(dá)了出來。另一方面，武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)是有時(shí)間性的，是定期舉行的，它在時(shí)間層面上滿足了文化空間的要求。舞臺(tái)武術(shù)借助具有趣味性的武林故事和表演人員的技術(shù)動(dòng)作，對(duì)武術(shù)文化的價(jià)值層面的還原和再現(xiàn)效果是其他表演形式所無法具有的，人們會(huì)根據(jù)它舉辦的時(shí)間去觀看武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)，它的受眾范圍比較寬廣，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)的武術(shù)文化進(jìn)行最大程度的傳播，因此可以說是傳播武術(shù)文化和武術(shù)教育的最好文化空間。在近年的發(fā)展中，一些武術(shù)舞臺(tái)劇比如“少林雄風(fēng)”、“太極傳奇”等具有廣泛的大眾基礎(chǔ)，已經(jīng)成為了炙手可熱的文化產(chǎn)品。

2.3 武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)文化空間的拓展

武術(shù)的文化空間不會(huì)隨著時(shí)間的變化而消失，而是會(huì)內(nèi)化在中國人心中，形成文化價(jià)值，這就是文化空間的魅力。武術(shù)的文化空間是發(fā)展變化的，需要我們通過合理的手段去拓展和豐富，在尊重傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時(shí)，還要積極地探索開辟新的文化空間。

2.3.1 合理引導(dǎo)舞臺(tái)表演的文化創(chuàng)作

在當(dāng)前的市場上，許多武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的設(shè)計(jì)都是由地方傳媒公司來完成的，雖然目前有些舞臺(tái)劇已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和文化的價(jià)值，在燈光，技術(shù)動(dòng)作設(shè)計(jì)，及舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面都有著不俗的表現(xiàn)，但某些舞臺(tái)劇過度渲染打殺、刀槍棍棒、演員的動(dòng)作技術(shù)表現(xiàn)等，太過強(qiáng)調(diào)硬功夫的表現(xiàn)，不注重動(dòng)作與劇情的銜接，長久這樣發(fā)展下去，會(huì)產(chǎn)生觀一幕就知全劇的反面效果，使觀眾厭倦這種表演形式，因此必須在舞臺(tái)表演的文化創(chuàng)作方面下些功夫。

在舞臺(tái)上僅憑特技、胸口碎大石式的表演已經(jīng)無法滿足觀眾的觀看要求了，他們要求有新的文化創(chuàng)作和新的舞臺(tái)主題以及情節(jié)性的表演。我國第一檔原創(chuàng)武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)節(jié)目《功夫詩·九卷》就成功做到了文化創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新，將電影的創(chuàng)作手段和現(xiàn)代舞、瑜伽等動(dòng)作藝術(shù)形式融合了起來，將少林功夫以獨(dú)特的藝術(shù)形式表演出來，觀眾的觀感是整部劇似乎在訴說一個(gè)傳說，將故事分為九個(gè)篇章，通過演員動(dòng)靜之間的動(dòng)作語言和一眸一笑的形態(tài)語言將故事刻畫成了畫卷，成功打破了硬功夫表演的怪圈。

2.3.2 發(fā)揮國家層面的引導(dǎo)作用

舞臺(tái)武術(shù)劇創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的文化依據(jù)和歷史依據(jù)，在表演中充分體現(xiàn)歷史文化含義，否則即使舞臺(tái)效果再華麗，燈光再亮，動(dòng)作再難，沒有文化創(chuàng)作的依托也會(huì)失去其原本的韻味，很容易導(dǎo)致觀眾對(duì)舞臺(tái)武術(shù)文化的誤解，使舞臺(tái)武術(shù)藝術(shù)失去存在的意義。因此，首先應(yīng)該在國家層面上發(fā)揮合理的引導(dǎo)作用，目前舞臺(tái)武術(shù)的創(chuàng)作多是由地方公司來完成，還沒有一部是由國家主管部門來創(chuàng)作的，而地方的文化產(chǎn)業(yè)公司經(jīng)常局限于當(dāng)?shù)氐奈幕约斑^分重視經(jīng)濟(jì)利益，在創(chuàng)作方面存在嚴(yán)重的短板，因此更加應(yīng)該發(fā)揮國家有關(guān)部門的作用，從國家戰(zhàn)略性文化目標(biāo)出發(fā)，對(duì)相關(guān)的市場制度和立法工作進(jìn)行推進(jìn)和改善，對(duì)武術(shù)文化生產(chǎn)創(chuàng)造進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，引導(dǎo)良好的文化市場風(fēng)氣形成。

2.3.3 注重武術(shù)文化的傳承

在武術(shù)文化當(dāng)中，技術(shù)動(dòng)作不過是文化的載體，而表演當(dāng)中滲透的民族精神和傳統(tǒng)文化才是真正想要傳承的，武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，在創(chuàng)作武術(shù)舞臺(tái)劇時(shí)更應(yīng)該先考慮傳統(tǒng)文化的傳承，將武術(shù)套路技術(shù)動(dòng)作的整套動(dòng)作或部分動(dòng)作拆散開，再根據(jù)舞臺(tái)表演的需要進(jìn)行重新的創(chuàng)造，提升了出現(xiàn)在舞臺(tái)武術(shù)套路的表演效果和藝術(shù)觀賞價(jià)值[5]，在劇本創(chuàng)作中加入中國傳統(tǒng)武術(shù)技法的運(yùn)用，在舞臺(tái)劇的劇本中滲透中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在舞臺(tái)劇的表演中重新煥發(fā)生命力。

2.3.4 重視地域文化與旅游演藝相結(jié)合

中國武術(shù)包含非常多的種類，不同地域有不同的武術(shù)文化，少林寺的少林功夫和少林精神、道家思想植根于武當(dāng)山、太極文化植根于中州等等，在武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的劇情創(chuàng)作進(jìn)行時(shí)，應(yīng)該處理好各種地域的武術(shù)在舞臺(tái)劇當(dāng)中的表現(xiàn)形式以及其中的地域文化滲透，盡量使傳統(tǒng)文化克服地域的差異全面開花。

3 武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)多維空間拓展策略

3.1 拓展武術(shù)文化空間

武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)作為傳播我國武術(shù)文化的重要手段之一，對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣具有重要意義，然而它作為新興的文化產(chǎn)業(yè)，在某些方面尚未發(fā)展完善，在舞臺(tái)表演內(nèi)容上存在單一化的問題，因?yàn)榫湍壳皝砜矗湫g(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)基本上只有少林武術(shù)表演這一種形式，對(duì)于少林功夫我們都不陌生，甚至有些外國朋友也都會(huì)個(gè)一招半式，但問題在于，這其實(shí)是一種誤導(dǎo)。我國的傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，并不是只有少林功夫這一種，我國武術(shù)領(lǐng)域中存在129個(gè)拳種，其中的許多拳種和流派都具有深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值，比如詠春拳、梅花拳、太極拳等等，都值得我們?nèi)ラ_發(fā)和研究。

在武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，要克服單一化的發(fā)展路線，就要對(duì)每一種功夫進(jìn)行研究，根據(jù)不同功夫的不同特點(diǎn)來進(jìn)行表演的創(chuàng)作，根據(jù)不同的文化內(nèi)涵來找到各自的切入點(diǎn)，從而找到各自的發(fā)展路線，避開創(chuàng)作上的單一和雷同。

武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)興起的時(shí)間不久，在各種方面還不夠成熟，比如在市場的各種機(jī)制還未完善、創(chuàng)作方面單一化、主題不夠創(chuàng)新等等，而它的表現(xiàn)形式又與傳統(tǒng)的戲劇等不同，因此有關(guān)部門要加強(qiáng)監(jiān)督工作，完善市場監(jiān)督體系，對(duì)市場競爭進(jìn)行調(diào)控等。

3.2 避免過度依賴高端科學(xué)技術(shù)

3.2.1 適度的舞臺(tái)高科技與人物真實(shí)動(dòng)作相結(jié)合

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 現(xiàn)在的武術(shù)表演也從表演形式、舞臺(tái)背景、燈光音效和服裝服飾上有了較大的改進(jìn)和突破[4]。武術(shù)表演總是能為人們帶來視覺上的沖擊，華麗的舞臺(tái)效果和表演人員的高超技術(shù)讓人們嘆為觀止，武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)本質(zhì)上來說并不是真的武術(shù)，而是在對(duì)武術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和故事情節(jié)串聯(lián)之后的一種藝術(shù)展現(xiàn)，通過高端技術(shù)組織呈現(xiàn)在觀眾眼前，對(duì)于人物的每一個(gè)動(dòng)作以及每一絲故事情節(jié)和舞臺(tái)效果要求都很高，因此更要注重虛實(shí)結(jié)合。實(shí)的部分便是演員的動(dòng)作，演員在處理動(dòng)作時(shí)要與主題相符，而虛的部分便是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，現(xiàn)在經(jīng)常借助高端技術(shù)手段來將虛與實(shí)融合起來。

隨著科技手段的發(fā)達(dá)，武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)總是利用高科技將武術(shù)的技術(shù)與文化融合起來，給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。舞臺(tái)上對(duì)于高科技的應(yīng)用使人類無法實(shí)現(xiàn)的事情在舞臺(tái)上得以展現(xiàn)，而創(chuàng)作者既要注重舞臺(tái)上的創(chuàng)造力與想象力的展示，也不能丟掉人物打斗的真實(shí)性，如果打斗效果過于虛幻，便會(huì)顯得蒼白無力，在演員的形體動(dòng)作方面要力求真實(shí)，使用適度的高科技手段與人物真實(shí)功夫相結(jié)合可以達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的效果，在舞臺(tái)更具有觀賞性的前提下將武術(shù)文化呈現(xiàn)在觀眾眼前。

3.2.2 杜絕武術(shù)文化中的去傳統(tǒng)

武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)成為新的武術(shù)文化空間表現(xiàn)形式，而在武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)越來越廣受歡迎的同時(shí)，一個(gè)悖論也在悄然形成：當(dāng)代的武術(shù)文化脫離了它原有的傳統(tǒng)文化土壤，開始成為無根的文化到處漫游，看起來好像實(shí)現(xiàn)了文化的擴(kuò)張和向外傳播，我國的武術(shù)文化傳向了各個(gè)角落，實(shí)際上卻是武術(shù)文化開始失去本真，是一種文化的去傳統(tǒng)。這是文化傳播最大的忌諱，是無數(shù)國家最不想看到的局面。在武術(shù)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)武術(shù)是最接近本真，還沒有被現(xiàn)代文化異化的文化，它與現(xiàn)代體育文化總是存在著遙遠(yuǎn)不可逾越的距離，但傳統(tǒng)武術(shù)文化就是武術(shù)的文化空間所要反映的，如果在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，脫離傳統(tǒng)文化，而向產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化發(fā)展，它就會(huì)失去本身存在的根，失去了根，也就失去了生命力。因此，在進(jìn)行武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的設(shè)計(jì)師時(shí)，一定要杜絕舞臺(tái)藝術(shù)的去傳統(tǒng)化，在故事情節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)一定的歷史依據(jù)來進(jìn)行，除了增加一點(diǎn)現(xiàn)代元素外，要盡力追求武術(shù)文化的原汁原味。

4 結(jié)論

武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)的多維文化空間發(fā)展隨著人們的審美與觀賞需求變化而發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展趨勢，武術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)作為一種新興的文化符號(hào)表現(xiàn)形式，近些年來受到廣大群眾的歡迎。在注重國家政策引導(dǎo)、文化傳承與傳播、地域文化演藝產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)展的過程中，如何保留武術(shù)的本土文化，并通過表演藝術(shù)使武術(shù)文化得到國際化傳播，讓世界人們通過觀看和參與到表演中，達(dá)到對(duì)我國民族文化的親身感受和學(xué)習(xí)向往是未來需要研究的課題，同時(shí)也是我們工作者需要進(jìn)一步研究的問題。