代 莉

成都市人民北路小學(xué)，四川 成都 610081

1 深層斷裂：教育場(chǎng)域下的教與學(xué)關(guān)系

1.1 以身為度的“有限性”之思

自中央提出體育強(qiáng)國(guó)、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化以來(lái)，武術(shù)的傳承似乎就處于“風(fēng)口浪尖”之上，而學(xué)校體育作為國(guó)之棟梁的培育基地，為社會(huì)群眾體質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，武術(shù)進(jìn)校園似乎變成了一種必然，但是似乎由于武術(shù)被稱為“傳統(tǒng)文化”，其教學(xué)方法也應(yīng)該一成不變，以傳統(tǒng)的教學(xué)模式施展于學(xué)校之中。教學(xué)方法的建構(gòu)，在一定程度上依賴于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的獨(dú)特性，就小學(xué)生的心理層面而言，其對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知可能還停留在電視與故事之上，認(rèn)為武術(shù)或許具備“飛檐走壁”的能力，于是在學(xué)習(xí)之前可能會(huì)抱有過(guò)高的期待；就生理層面而言，武術(shù)的某些肢體行為，需要較高的身體素質(zhì)，其身體所能接受的，只是基本動(dòng)作與初級(jí)套路而已。學(xué)生的生理和心理兩個(gè)層面之間具有了差異，若以單一的教學(xué)模式繼續(xù)進(jìn)行，或許會(huì)打擊其心理認(rèn)知，影響小學(xué)生對(duì)于武術(shù)課堂的興趣點(diǎn)。因此，武術(shù)即使進(jìn)入課堂，在一定層面上也難加以傳播和傳承，武術(shù)教學(xué)不僅是身體行為與身體記憶的體悟，而且是思想成長(zhǎng)與心理認(rèn)知的感悟，其教學(xué)方法與教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該有一定程度的創(chuàng)新與成長(zhǎng)。

“武術(shù)學(xué)科沒(méi)有一個(gè)成熟的、國(guó)際化的學(xué)科體系，其基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代學(xué)科的聯(lián)姻尚處于探索階段”。[1]在小學(xué)階段，武術(shù)作為興趣課，其教學(xué)體系與發(fā)展架構(gòu)更是不夠完善。一方面，若要吸引6-12歲小朋友的注意力，教學(xué)內(nèi)容需要依靠理論依據(jù)，并不是僅僅以軍事化的教學(xué)模式進(jìn)行強(qiáng)制性的要求，而是需要?jiǎng)?chuàng)造性的與其他學(xué)科相結(jié)合；另一方面，武術(shù)進(jìn)入校園的目地在于增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，若其教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與傳統(tǒng)文化具有一定程度的實(shí)踐墮聚，武術(shù)的教學(xué)與學(xué)科體系可能無(wú)法符合“武術(shù)極客”的設(shè)置，其發(fā)展與傳承可能也會(huì)出現(xiàn)變化和斷層?！叭说陌l(fā)展領(lǐng)域涉及身體的、動(dòng)作的、情感心理的、認(rèn)知的4 個(gè)領(lǐng)域，且這些領(lǐng)域是相互交互的，”[2]學(xué)校體育針對(duì)的群體主要是正在成長(zhǎng)的身體，武術(shù)作為學(xué)校體育的特色項(xiàng)目，對(duì)此四個(gè)領(lǐng)域在某種層面上具有不可忽視的重要作用，并且通過(guò)武術(shù)教育，可以使四者合一，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在校園的正向表達(dá)，建構(gòu)校園武術(shù)的“武林氣息”，增促武術(shù)文化的渲染程度，改變單一的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容，塑造新型教育組織，培養(yǎng)健康的體育人才。

1.2 身體行為的“穩(wěn)定性”之弊

“武術(shù)是我國(guó)向世界推廣并申請(qǐng)加入奧運(yùn)會(huì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，”[3]武術(shù)發(fā)展至今，已然有所發(fā)展，但是傳統(tǒng)武術(shù)文化的形塑卻面臨較大的困難，但是在倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化國(guó)際化發(fā)展的呼聲中，武術(shù)正在邁出國(guó)門，指涉忠堅(jiān)與文化自信與道路自信。武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體，社會(huì)主體亦是文化傳播的重要載體，但是對(duì)于社會(huì)主體的文化，在一定程度上是以社會(huì)化為基本模型，將傳統(tǒng)文化給予社會(huì)主體的認(rèn)知與感知中，進(jìn)而形成某種慣性行為。武術(shù)的慣習(xí)，無(wú)法于短時(shí)間內(nèi)形成，因此，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)小學(xué)生的濡化行為存在著某種必然性，建構(gòu)終生體育思想，擔(dān)負(fù)文化傳承的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，塑造文化傳播載體，使傳統(tǒng)武術(shù)文化邁出舒適區(qū)，以飛輪效應(yīng)般轉(zhuǎn)動(dòng)推廣。文化是代際交替之間所形成側(cè)某種習(xí)慣，并通過(guò)親族之間的濡化過(guò)程維系和發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)文化在社會(huì)代際交替之間依然遵循著這樣的歷史記憶，對(duì)其本位的厘清和創(chuàng)新、失位的填補(bǔ)與追尋始終保持傳統(tǒng)精華與時(shí)尚因子。

“校園課程文化與武術(shù)文化發(fā)展在精神價(jià)值層的追求是一致的，都是‘以人為本’”，[4]武術(shù)的本位在于傳統(tǒng)文化的維系，就學(xué)校教育而言，其本位價(jià)值亦是武術(shù)的健身價(jià)值，在某種程度上而言，學(xué)校武術(shù)的教育，亦是傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化的本位概念，而對(duì)于其概念的界定，或許在本位與失位之間徘徊。文化的傳承是對(duì)精華的傳承，武術(shù)的本位價(jià)值亦可視為其技擊功能的留存與健身效用的傳播。換言之，武術(shù)文化的傳統(tǒng)性應(yīng)該選擇性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，在學(xué)校教育當(dāng)中，應(yīng)該更加重視學(xué)生的接受程度和教師傳授的路徑選擇。傳授路徑在一定層面上決定了學(xué)生的接受程度，推廣性傳授，應(yīng)以簡(jiǎn)易并具有代表性為主。而單一的教授方法，或許能夠輸出武術(shù)的現(xiàn)實(shí)精華，但是對(duì)于學(xué)生的輸入應(yīng)該考慮多元化的教學(xué)模式，以他者的角度看待武術(shù)傳播與傳承問(wèn)題，結(jié)合他者看待武術(shù)發(fā)展涉及的自身問(wèn)題。就如在學(xué)校中，結(jié)合其他科目，如英語(yǔ)等，教師以英語(yǔ)的表達(dá)模式輸出武術(shù)文化，學(xué)生以身體行為的模式輸入英語(yǔ)，無(wú)論是單詞、短句以及長(zhǎng)句均能夠以動(dòng)作、組合與段的形式呈現(xiàn)，反之亦然，不同的學(xué)科與身體行為之間相互交換，相互促進(jìn)。

1.3 教學(xué)模式的“趨同性”之惑

“武術(shù)不分國(guó)界，而只有我們自身掌握和了解了本國(guó)的武術(shù)文化和技能，才能將其普及到全民之中，傳向全社會(huì)、全世界，促進(jìn)武術(shù)國(guó)際化的開(kāi)展，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)”。在武術(shù)教學(xué)中即可以與自身不同文化相結(jié)合，亦可以借助外來(lái)的異元文化，以社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，人們對(duì)于跆拳道等的推崇，一方面可能是其具有一定的技擊意義，另一方面，在于人們對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)知以及外文化對(duì)于受眾心理的滿足，這種滿足可以是驕傲，也可以是對(duì)于文化的追求。因此，武術(shù)在學(xué)校發(fā)展計(jì)劃，“武術(shù)極客”便是某種新穎的提出，也是遵循小學(xué)生心理訴求的重要決策，其中英語(yǔ)是學(xué)生學(xué)習(xí)不可缺少的一部分，并且其學(xué)習(xí)模式也應(yīng)該具有新穎性，因此，武術(shù)與英語(yǔ)相結(jié)合在一定層面上是能夠成就學(xué)生對(duì)英語(yǔ)和武術(shù)的輸入，但是即使如此，依然具有一定的局限性，因此，若將美術(shù)與兩者結(jié)合，以繪本的方式展現(xiàn)武術(shù)，以英語(yǔ)的模式加以闡釋，既能激發(fā)學(xué)生的興趣，亦能提高三者被接納的程度。

“優(yōu)秀的英語(yǔ)繪本在圖畫和文字的設(shè)計(jì)上充分考慮了各個(gè)年齡段的兒童的認(rèn)知特點(diǎn)與認(rèn)知需求，具有兒童性、直觀性、生活性、故事性、情感性?！倍湫g(shù)能夠促進(jìn)學(xué)生的動(dòng)手、身體行為的協(xié)調(diào)、認(rèn)知建構(gòu)以及身體與心理自我保護(hù)，在一定層面上還能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，與英語(yǔ)繪本能夠形成互補(bǔ)模式，為武術(shù)培養(yǎng)發(fā)揚(yáng)人才，為社會(huì)建構(gòu)健康體系，進(jìn)而為學(xué)生儲(chǔ)備創(chuàng)新能力、自我學(xué)習(xí)及工作能力，并隨著代際交替，不斷更新教學(xué)方法與教學(xué)才能使校園武術(shù)長(zhǎng)久化、武術(shù)英語(yǔ)繪本實(shí)用化?！耙魳?lè)可以提高武術(shù)套路的觀賞性”，美術(shù)亦可以建構(gòu)武術(shù)的觀賞模型，英語(yǔ)能夠?qū)?fù)雜的武術(shù)行為進(jìn)行具體化與直觀化，多元化的文化融合，亦會(huì)發(fā)揮多元化的實(shí)際效用，建塑小學(xué)生的多元認(rèn)知體系，對(duì)于武術(shù)的發(fā)展與傳承便會(huì)與多樣性的結(jié)果。

2 視域融合：融創(chuàng)課程新的歷史地平線

2.1 內(nèi)涵與外延相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在之境

“繪本中所包含的故事常常是文字與圖片相互交織、 國(guó)內(nèi)外文化相互穿插的， 這在一定程度上就使得學(xué)生可以在課堂中就進(jìn)入不同的‘世界’”。英語(yǔ)繪本的載入在傳播視角下不僅標(biāo)注著起始、發(fā)端和目標(biāo)的到達(dá)，亦呈現(xiàn)融創(chuàng)課堂的靜止?fàn)顟B(tài)。如果將武術(shù)、英語(yǔ)兩個(gè)“動(dòng)”“靜”態(tài)的事物相關(guān)聯(lián)并結(jié)合起來(lái)，則意味兩者之間產(chǎn)生不同的發(fā)散性想象，因此，英語(yǔ)繪本逐漸可以在武術(shù)課堂上成為文化形態(tài)“傳播者”。假若以融創(chuàng)課堂的狀態(tài)呈一條所謂的線，英語(yǔ)教學(xué)為點(diǎn)，武術(shù)傳承為面，達(dá)到“點(diǎn)、線、面”三維一體，能更好地將英語(yǔ)課堂與武術(shù)教學(xué)結(jié)合起來(lái)。以在四川省成都市人民北路小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生為例，班上學(xué)生大都已具備基本的英語(yǔ)溝通能力，從知識(shí)和能力上看，學(xué)生能夠積極主動(dòng)與老師進(jìn)行英語(yǔ)互動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)生活話題有一定的接觸，在英語(yǔ)結(jié)構(gòu)和詞匯上也有一定的積累。因此，相信學(xué)生在老師的引導(dǎo)和英語(yǔ)繪本的輔助下，能夠更加體會(huì)到豐富的武術(shù)文化精髓。

“融創(chuàng)課程的開(kāi)展促進(jìn)國(guó)際間的文化和學(xué)術(shù)交流，有利于武術(shù)的對(duì)外傳播和推廣，使國(guó)內(nèi)的武術(shù)信息和研究成果能與世界人民共享”。當(dāng)然，融創(chuàng)課堂以“線”來(lái)取締也許并不真實(shí)存在，它由無(wú)數(shù)個(gè)類似英語(yǔ)教學(xué)的“點(diǎn)”排列而成，并且通過(guò)武術(shù)文化的“面”進(jìn)行闡釋，整體來(lái)講是按照一定的趨勢(shì)和方向。如融創(chuàng)課堂和英語(yǔ)教學(xué)、武術(shù)傳承三者關(guān)系不僅是一個(gè)接觸點(diǎn)，換句話來(lái)講，就等于融創(chuàng)課堂的狀態(tài)是靜止的，融創(chuàng)課堂離不開(kāi)英語(yǔ)教學(xué)或武術(shù)教學(xué)的形式，那么會(huì)形成一個(gè)被拉長(zhǎng)的點(diǎn)。拉長(zhǎng)的點(diǎn)在顯微狀態(tài)下，可以理解為密集的點(diǎn)的同向排列。當(dāng)然，也可以間歇、跳躍地聯(lián)系，使得點(diǎn)與點(diǎn)之間可以出現(xiàn)間隔和空隙。點(diǎn)加以導(dǎo)向性的排列，就會(huì)生成一種早畫面上凸顯出來(lái)的，把自身和原在的畫面、載體相區(qū)別，相對(duì)自在的武術(shù)文化傳承?？偟膩?lái)說(shuō)，以融創(chuàng)課堂為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合武術(shù)文化元素，在英語(yǔ)教學(xué)中即培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、又加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代彼此交錯(cuò)的高揚(yáng)之維

英語(yǔ)教學(xué)模式的植入，使融創(chuàng)課堂的形式出現(xiàn)由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代教學(xué)模式轉(zhuǎn)型。武術(shù)作為傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代體育項(xiàng)目，從實(shí)用性的角度來(lái)重新地進(jìn)行課程定位，其項(xiàng)目也逐漸開(kāi)始向?qū)嶋H出發(fā)。綜合考慮雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，重新規(guī)劃武術(shù)課程設(shè)置的自主性、實(shí)用性與能動(dòng)性的內(nèi)容，突破以“常規(guī)教學(xué)”論的傳統(tǒng)約束。通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)形式、結(jié)合雙語(yǔ)武術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)等，明確雙語(yǔ)與傳統(tǒng)武術(shù)相適應(yīng)的新教育內(nèi)容、方法以及手段，滿足適應(yīng)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的“武術(shù)極客”模式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教學(xué)過(guò)程，不僅是由英語(yǔ)教師和學(xué)生共同參與的活動(dòng)，還要結(jié)合教學(xué)的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)生的積極參與度與老師的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)老師的素質(zhì)教育才能弘揚(yáng)學(xué)生的主體能動(dòng)性教育。因此，需要充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)整體的積極性，這是對(duì)于實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)結(jié)合武術(shù)習(xí)練的核心。在英語(yǔ)課程方面，英語(yǔ)教師應(yīng)大膽創(chuàng)新，結(jié)合“武術(shù)極客”思想，廣泛結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法和讀書指導(dǎo)法使學(xué)生學(xué)習(xí)和自主性、探究性落到實(shí)處。

2.3 德性與能力內(nèi)在融合的修養(yǎng)之方

武之教化乃是人精神空間的拓展，逐漸使德性深入與涵厚。傳統(tǒng)武術(shù)亦特別注重學(xué)生情感空間的塑造，當(dāng)武術(shù)向習(xí)練者傳達(dá)信息的同時(shí)，需要從另一個(gè)角度表達(dá)德性與能力。這時(shí)，需要結(jié)合英語(yǔ)教學(xué)的能力培養(yǎng)，正是雙語(yǔ)繪本這個(gè)載體才能加強(qiáng)“武術(shù)極客”與“融創(chuàng)課程”的配合，通過(guò)這些研究與途徑，成都市人民北路學(xué)校正在不懈地尋求如何使學(xué)生更加提升能力與修養(yǎng)的方法。自始至終都在表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛(ài)，只是需要?jiǎng)?chuàng)新的方式與學(xué)生進(jìn)行溝通與配合，其思維是迥異的。中華武術(shù)受傳統(tǒng)思想的影響，它不僅僅是一門簡(jiǎn)單的技藝，更是一種教化。換句話說(shuō)，也就是對(duì)于人、生命以及自然事物之間的理解與體悟，重在對(duì)人的心靈德行、人格身軀以及事物認(rèn)識(shí)的涵養(yǎng)和化通?！皞€(gè)體終身發(fā)展的效度價(jià)值歸因于自我意識(shí)、遺傳、環(huán)境、任務(wù)等多方面的因素，其中自我意識(shí)是核心指標(biāo)”。在英語(yǔ)課堂的潛移默化過(guò)程中，英語(yǔ)教師傳揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)更加能夠注重言傳身教與體練省悟的結(jié)合，屬于一種實(shí)踐性的教化，通過(guò)英語(yǔ)口語(yǔ)、語(yǔ)法等技藝的傳授，“使得學(xué)生對(duì)武術(shù)感性形象加以塑造”，從而使情感和意志實(shí)施得以影響。融創(chuàng)課程的開(kāi)展超出自然本體的狀態(tài)，同時(shí)獲得了一種生動(dòng)形象的文化與文明的品格。