姬曉燦 成積春

2020年的春天開(kāi)始得很特殊，新型冠狀病毒肺炎疫病從武漢肆虐而起，目前仍在全球范圍內(nèi)蔓延。自人類告別野蠻階段，進(jìn)入文明史并形成社會(huì)以來(lái)，就不乏對(duì)疫災(zāi)的記載，而每一次大規(guī)模的疫災(zāi)都給它影響之所能及的人類社會(huì)留下了深刻的印記，對(duì)人們的生活方式、生產(chǎn)方式、社會(huì)行為、思想認(rèn)知、科學(xué)觀與世界觀的變革產(chǎn)生了重大影響，甚而促進(jìn)了不同歷史階段社會(huì)的轉(zhuǎn)型。①郭方：《歷史上的疫病與社會(huì)變革》，《史學(xué)理論研究》2003 年第10 期。人類歷史是色彩斑斕的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是多維多元的?！毒拍炅x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）和《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）皆明言要讓學(xué)生通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，“正確理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系”，進(jìn)而加深對(duì)善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。生命的存在是人類社會(huì)的最高倫理，對(duì)生命的敬畏和關(guān)懷理應(yīng)始終貫穿于教育意識(shí)和學(xué)術(shù)理念之中。

一、疫災(zāi)史在歷史研究與中學(xué)歷史課程中的意義

在傳統(tǒng)的史學(xué)視野中，學(xué)術(shù)界更熱衷于從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面觀察與審思人類社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而揭示歷史發(fā)展規(guī)律之宏旨。疫災(zāi)這類似乎無(wú)關(guān)歷史規(guī)律且本身無(wú)章可循的內(nèi)容，往往被視為浩蕩歷史長(zhǎng)河中的細(xì)枝末節(jié)，故而在我們的傳統(tǒng)歷史教學(xué)中涉之甚少。20 世紀(jì)末，隨著社會(huì)史研究的興起，學(xué)界越來(lái)越關(guān)注歷史發(fā)展的主體——人的衣食住行、生老病死，提出了“還歷史以血肉”、“由‘骨骼’增益‘血肉’”這樣的普遍性訴求。毋庸置疑，為了鑒往知來(lái)和人類社會(huì)的進(jìn)步，歷史學(xué)應(yīng)追求宏大敘述中的規(guī)律探尋，但歷史不僅要面對(duì)政治意義上的“國(guó)家制度”、經(jīng)濟(jì)意義上的“社會(huì)生活”以及文化意義上的“交流傳播”等，更要面對(duì)我們賴以生存和世代延綿的“地球”以及隨文明演進(jìn)而不斷被“馴服”的大自然。

歷史學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科，承載著探尋歷史真相、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)功能。它所追求的終極目標(biāo)是“人之所以為人”的問(wèn)題，即史圣司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”，進(jìn)而求得歷史的真實(shí)和通達(dá)。①徐藍(lán)，朱漢國(guó)：《〈普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)〉（2017 年版）解讀》，高等教育出版社，2018 年，第40 頁(yè)。中學(xué)歷史課程承載著歷史學(xué)的教育功能。中學(xué)生通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬歷史視野、鍛煉歷史思維、涵育人文素養(yǎng)。中學(xué)屬于基礎(chǔ)教育階段，是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，它應(yīng)該為每一個(gè)受教育者的靈魂深處能夠生長(zhǎng)出一種高潔的生命精神與情懷，而源源不斷地注入健康的發(fā)育胚基。②齊?。骸稙槭裁炊霭l(fā)：一位研究者對(duì)教育本質(zhì)的沉思》，江蘇鳳凰教育出版社，2017 年，第60 頁(yè)。如前所述，如果我們認(rèn)識(shí)到疫災(zāi)史關(guān)乎歷史之血肉，關(guān)乎人類之福祉與生存，疫災(zāi)教育在中學(xué)歷史課程中的意義便不言自明了?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版）把唯物史觀定義為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之首，明晰了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史演進(jìn)的理論基石。一切歷史現(xiàn)象和歷史事件都是人的行為造成的，而人們的行為又受動(dòng)機(jī)、意志所支配。支配人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意志又受到社會(huì)存在的影響和決定。而這一規(guī)律往往使歷史教育者在實(shí)踐場(chǎng)域出現(xiàn)異化，走入誤區(qū)，過(guò)多地渲染個(gè)體生命在實(shí)現(xiàn)某種整體社會(huì)目標(biāo)過(guò)程中的作用，將其看做其中的一個(gè)環(huán)節(jié)或工具，較少能真正體認(rèn)到宏大歷史敘事下的歷史細(xì)節(jié)，缺乏一種對(duì)生命的真正關(guān)懷。馬克思主義唯物史觀不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，更蘊(yùn)涵著對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和尊重。疫災(zāi)教育為歷史教育者和學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)悲憫且有力的視角，通過(guò)對(duì)歷史上與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的疫病的鉤沉，真正了解歷史上的生命，了解生命背后真實(shí)的生存境況和社會(huì)變遷的軌跡，從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生命、珍視生命的意識(shí)，這才是基礎(chǔ)教育歷史課程所要培養(yǎng)的人文素養(yǎng)之核心所在。

二、中學(xué)歷史課程中的疫災(zāi)書(shū)寫

人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)并開(kāi)始形成較大規(guī)模的聚居，疫病便與人類并存，并伴隨著族群遷徙、商貿(mào)往來(lái)、征戰(zhàn)侵掠而進(jìn)一步傳播。疫災(zāi)，雖自身并無(wú)歷史規(guī)律可言，但也在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段如影隨形，折射著歷史發(fā)展的軌跡，不失為審思?xì)v史的一個(gè)有力視角。

（一）通史課程中的疫災(zāi)書(shū)寫

普通高中必修歷史課程《中外歷史綱要》（下）在第三單元《走向整體的世界》第7 課《全球聯(lián)系的初步建立與世界格局的演變》中提到新航路的開(kāi)辟使人類從孤立走向聯(lián)合，第一次建立了跨越大陸和海洋的全球性聯(lián)系。新航路的開(kāi)辟，推動(dòng)了世界各地人們的商貿(mào)往來(lái)，擴(kuò)大了人口遷移的速度和范圍。此后的100 年間，大批歐洲殖民者來(lái)到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販運(yùn)至此，使美洲的族群混合程度一度達(dá)到最高：土著印第安人、歐洲人、非洲人，以及其他混合血統(tǒng)的人。此時(shí)的大洋洲、非洲和亞洲等地區(qū)也都存在族群混居現(xiàn)象。與此同時(shí)，人口遷徙也促進(jìn)了世界動(dòng)植物的大交流。歐洲人把歐亞大陸的馬、牛、豬、羊、雞等家畜，小麥、燕麥等農(nóng)作物引入美洲；美洲的馬鈴薯、玉米、番茄、甘薯等也流向世界各地。人口和動(dòng)植物的大規(guī)模流動(dòng)導(dǎo)致了各種疫病的傳播，而這些傳染病成為了當(dāng)?shù)厝俗畲蟮臍⑹?。歐洲人將流感、天花、麻疹、水痘、白喉等疫病的病原體帶到了美洲和大洋洲，造成了對(duì)此毫無(wú)免疫力的原住居民大量死亡。③教育部：《普通高中歷史必修 中外歷史綱要（上）》，人民教育出版社，2020 年第41 頁(yè)。其中，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的墨西哥人口死亡率達(dá)90%，秘魯達(dá)70%以上，加勒比海地區(qū)的本地人則完全滅絕。④郭方：《歷史上的疫病與社會(huì)變革》，《史學(xué)理論研究》2003 年第10 期。據(jù)史料記載，1500—1800 年間，美洲和大洋洲有近1 億人死于傳染病，由此造成的原住民的滅亡和原有社會(huì)的解體，為歐洲人迅速征服美洲并建立殖民統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)?；诖耍▏?guó)史學(xué)家勒胡瓦·拉杜里稱新航路開(kāi)辟后的世界為“疾病帶來(lái)的全球一體化”。

義務(wù)教育九年級(jí)（下）《世界歷史》第22 課《不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)》和普通高中必修歷史課程《中外歷史綱要》（下）第23 課《和平發(fā)展合作共贏的時(shí)代潮流》在講到工業(yè)革命以后的人類歷史時(shí)，皆談到隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)化的推進(jìn)，環(huán)境惡化、人口過(guò)快增長(zhǎng)、疫病傳播加劇等一系列社會(huì)問(wèn)題浮出水面。其中，顯而易見(jiàn)的是，疫病傳播絕不僅僅是自然生理現(xiàn)象，也絕不只關(guān)涉醫(yī)療衛(wèi)生狀況，它是人們的生態(tài)觀念、文化心理以及社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體制等方方面面的集中反映。九年級(jí)（下）《世界歷史》在課文輔助欄目“知識(shí)拓展”中引入了美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡森的著作《寂靜的春天》，作者呼吁大家正視人類和大自然的關(guān)系，敬畏自然，保護(hù)環(huán)境?！吨型鈿v史綱要》（下）在人類發(fā)展面臨的問(wèn)題中把重大傳染性疾病列為重要安全威脅問(wèn)題，并呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。縱觀人類疫病史，從古希臘歷史學(xué)家修昔底德記載的那次幾乎摧毀了整個(gè)雅典的疫災(zāi)，到14—17 世紀(jì)爆發(fā)于歐洲的“黑死病”，再到近現(xiàn)代文明下的西班牙流感、SARS、新冠肺炎……世界的聯(lián)系愈加緊密，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。因此，“人類命運(yùn)共同體”在疫災(zāi)面前，更顯其本質(zhì)意蘊(yùn)。

（二）專題史課程中的疫災(zāi)書(shū)寫

普通高中選擇性必修（2）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》（電子版）第六單元設(shè)專題《醫(yī)療與公共衛(wèi)生》，分兩課時(shí)：第14 課《古代的疫病與醫(yī)學(xué)成就》、第15 課《現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系與社會(huì)生活》，從疫病與醫(yī)療的角度，審視人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。

“古代的疫病”用歷史敘事的方式概述了古埃及的天花、6 世紀(jì)地中海沿岸爆發(fā)的鼠疫、中國(guó)明代末年的鼠疫、14 世紀(jì)起在歐洲猖獗了三個(gè)世紀(jì)的鼠疫（黑死?。┮约肮畔ＥD伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)前期興起的嚴(yán)重傳染病。每個(gè)階段的疫病傳播都使人類飽受痛苦，不僅使人口大量死亡，社會(huì)混亂失序，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的消極影響，但客觀上卻促進(jìn)了公共衛(wèi)生領(lǐng)域和醫(yī)療手段的進(jìn)步。中國(guó)古代文獻(xiàn)中便有通過(guò)改善公共衛(wèi)生條件防控傳染病的記載，清理污水，疏通河道，隔離病患，掩埋疫尸。中國(guó)古代的醫(yī)藥文化博大精深，在大量臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的理論體系、診斷方式與治療手段。近代以來(lái)，西方醫(yī)療手段和公共衛(wèi)生措施傳到中國(guó)，疫病防控體系逐漸發(fā)展。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生制度和技術(shù)漸趨完善，對(duì)人類的身心健康產(chǎn)生了積極的影響。

作為主體課文的拓展，在“問(wèn)題探究”欄目，教材提出了很有意義的一道觀點(diǎn)評(píng)析類題目：“不少歷史學(xué)家認(rèn)為，縱然歷史存在必然性，但是突如其來(lái)的疫病爆發(fā)也會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。你認(rèn)為這種觀點(diǎn)有沒(méi)有道理？請(qǐng)用事實(shí)說(shuō)明?！边@一類有效且有力的問(wèn)題好似課程的心臟，每一次跳動(dòng)都彰顯著教育生命的精彩。問(wèn)題的設(shè)置不拘泥于具體的歷史知識(shí)，同時(shí)堅(jiān)守學(xué)科專業(yè)底線，開(kāi)拓了歷史視野，又培養(yǎng)了審辨式歷史思維。

（三）地方課程與校本課程中的疫災(zāi)書(shū)寫

我國(guó)現(xiàn)有基礎(chǔ)教育階段的課程以國(guó)家課程為主，地方課程和校本課程則是根據(jù)各地、校的辦學(xué)理念和傳統(tǒng)特色，依托身邊的教育資源自主研發(fā)的，三級(jí)課程整體推進(jìn)更能發(fā)揮其育人功能。筆者查閱了所在地區(qū)部分基礎(chǔ)教育地方課程與校本課程，和本文主題相關(guān)且取得良好聲譽(yù)的當(dāng)推2003 年山東省義務(wù)教育地方課程《感悟民族精神》（七年級(jí)用）。

2002 年年底，SARS 突然降臨于神州大地。面對(duì)這一現(xiàn)代疫災(zāi)，整個(gè)社會(huì)一時(shí)風(fēng)聲鶴唳、人人自危。2003 年，當(dāng)這場(chǎng)災(zāi)難逐漸淡出人們的記憶，《感悟民族精神》課程自覺(jué)擔(dān)負(fù)起一種特殊的教育使命，通過(guò)敘寫一個(gè)個(gè)普普通通卻又熠熠閃光的人物形象，和一段段平平實(shí)實(shí)而又閃爍著人性光輝的故事，把這段有生命的歷史細(xì)節(jié)記錄、講述給青少年。課程設(shè)置了兩個(gè)活動(dòng)：第一，“迎難而上”講述了鐘南山院士在非典第一線的故事。學(xué)生邊讀邊悟，感悟鐘老嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和為天地立心、為生民立命的國(guó)士擔(dān)當(dāng)。鐘老彼時(shí)的告誡似乎還在警醒著今人“（如果）我們看到的事實(shí)跟權(quán)威的結(jié)論是不一樣的話，我們當(dāng)然首先尊重事實(shí)，而不是尊重權(quán)威”；第二，“有一種倒下叫站起”展開(kāi)了一幅可歌可泣的抗擊非典的英雄畫(huà)卷。葉欣、李曉紅、張普善這些臨危受命的醫(yī)護(hù)人員在疫災(zāi)面前一如既往地表現(xiàn)出了非凡的勇氣和崇高的道德境界，用生命譜寫出一曲曲救死扶傷的壯麗樂(lè)章。

三、疫災(zāi)教育在中學(xué)歷史課程中的實(shí)施路徑

（一）構(gòu)建疫災(zāi)教育內(nèi)容體系

中學(xué)歷史課程已從不同側(cè)面關(guān)注人類歷史上的疫災(zāi)，特別是試行中的普通高中歷史課程統(tǒng)編版新教材，在選擇性必修（2）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》中設(shè)置了一個(gè)專題單元。疫災(zāi)教育需要依托教材和精當(dāng)?shù)乃夭?，在通史教學(xué)中立足宏大敘事，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)；在專題史教學(xué)中切實(shí)精選史料，突出人文主題；在地方課程與校本課程中推進(jìn)課程建設(shè)，彰顯價(jià)值理性。

圖1 疫災(zāi)教育內(nèi)容體系示意圖

（二）相關(guān)主題內(nèi)容的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

1.通史教學(xué)立足宏大敘事，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)

按照現(xiàn)行課程結(jié)構(gòu)，義務(wù)教育階段和普通高中一年級(jí)實(shí)行通史教學(xué)。做為基礎(chǔ)教育課程持續(xù)深化改革的成果，兩個(gè)學(xué)段的通史教學(xué)又立足于學(xué)情的變化，呈現(xiàn)出明顯的認(rèn)知梯度。但無(wú)論是義務(wù)教育階段的重史事，還是高中階段的重結(jié)論，都是從關(guān)乎人類歷史發(fā)展規(guī)律宏旨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等著手的。引導(dǎo)青少年探尋歷史真相，傳承人類文明，揭示人類歷史的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這無(wú)疑是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)的首要任務(wù)。但是，歷史，亦正亦暖，書(shū)寫波瀾壯闊，更應(yīng)感知人性與煙火。

提及1910—1911 年，稍有歷史常識(shí)的人都能例數(shù)出幾件歷史大事來(lái)，但是，伍連德，一個(gè)在當(dāng)時(shí)關(guān)乎中國(guó)東北生死存亡的人，卻很少有人知道他的名字。100 多年前的1910 年，那個(gè)連青霉素都尚未問(wèn)世的年代里，一場(chǎng)可怕的鼠疫如水瀉地，似火燎原，席卷中國(guó)東北。當(dāng)時(shí)清政府如大廈之將傾，再加上疫病洶洶，悲觀氣氛籠罩神州。若東北挺不過(guò)去，清朝勢(shì)必?fù)尾蛔?，這一場(chǎng)疫災(zāi)會(huì)蔓延至全中國(guó)，再由殖民者帶到歐美各地，必是世界性災(zāi)難。當(dāng)時(shí)的英國(guó)媒體曾感嘆說(shuō)：“誰(shuí)能制止這場(chǎng)災(zāi)難，誰(shuí)就是拯救人類的恩人！”時(shí)任天津陸軍軍醫(yī)學(xué)堂副監(jiān)督的伍連德博士迎著洶涌的逃難人潮，向疫區(qū)東北逆向而行。在當(dāng)時(shí)醫(yī)療環(huán)境極差，人們防疫觀念淡薄的情況下，伍連德博士帶領(lǐng)工作團(tuán)隊(duì)67 天控制住了疫情，并在沈陽(yáng)召開(kāi)了“萬(wàn)國(guó)鼠疫大會(huì)”，即我國(guó)歷史上首次召開(kāi)的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議。這是近代中國(guó)第一次憑自己的力量與智慧擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國(guó)的責(zé)任，拯救了一場(chǎng)可能波及全球的疫災(zāi)。一個(gè)在數(shù)月后就要走向滅亡的清王朝，遠(yuǎn)去的背影蹣跚但不佝僂，這也算一個(gè)帝國(guó)最后的榮耀吧。怎樣看待中國(guó)那段最積貧積弱的歷史？怎樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的中國(guó)在國(guó)際中的地位和影響？怎樣認(rèn)識(shí)彼時(shí)的中國(guó)人？單一的歷史觀解釋下的歷史只能是片面、機(jī)械、僵化的，而一系列有血有肉的歷史細(xì)節(jié)會(huì)呈現(xiàn)給我們一個(gè)豐富、立體的歷史真相。

14—17 世紀(jì)是人類歷史上至關(guān)重要的一個(gè)時(shí)段，在宏大的歷史敘述中，我們往往強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興、宗教改革等西方人文精神發(fā)展過(guò)程中里程碑式的史事，卻忽略了對(duì)事件背后生命的真正關(guān)懷。14 世紀(jì)，一場(chǎng)被稱為“黑死病”的疫病從地中海蔓延到歐洲大部分地區(qū)，其產(chǎn)生的影響是歷史性、世界性的。人對(duì)于自身生命的珍重和追求健康、幸福的價(jià)值觀念在這場(chǎng)疫災(zāi)的沖擊中發(fā)展，人文主義的思潮涌現(xiàn)、高漲。文藝復(fù)興在這個(gè)時(shí)期興起，薄伽丘的《十日談》就是在躲避黑死病的過(guò)程中寫成的。16 世紀(jì)源發(fā)于德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)也是在這場(chǎng)疫災(zāi)的陰影下醞釀的。16 世紀(jì)初的德意志疫病橫行，人們被籠罩在恐懼之中，天主教會(huì)卻通過(guò)出售贖罪券斂財(cái)，這是激起民眾憤慨的主要原因之一。16 世紀(jì)同樣是西方近代自然科學(xué)興起、奠基的時(shí)期，哥白尼、塞爾維特、諾查丹瑪斯等人最初都因研究、醫(yī)治過(guò)疫病而知名。疫災(zāi)使醫(yī)生的地位較以前有了很大提高，而醫(yī)生正是掌握自然科學(xué)知識(shí)的人。被尊重和認(rèn)可使他們的科學(xué)思想得以發(fā)表和傳播。

揭開(kāi)宏大歷史的序幕，浸潤(rùn)其中的無(wú)不是鮮活的生命。生命的存在是人類社會(huì)的最高倫理，引導(dǎo)青少年懷著對(duì)生命的敬畏和關(guān)懷學(xué)習(xí)歷史，才算是幫助學(xué)生真正扣好了人生中第一?？圩印?/p>

2.專題史教學(xué)切實(shí)精選史料，突出人文主題

專題史教學(xué)建立在通史教學(xué)基礎(chǔ)之上，更側(cè)重于歷史視野的拓展和歷史思維的培養(yǎng)，可為疫災(zāi)教育提供精當(dāng)?shù)氖妨虾退夭摹哪撤N意義上說(shuō)，人類歷史的發(fā)展可概括為兩條線索的交織延展，一條是人與自然的關(guān)系，另一條是人與人的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是人類歷史存在與發(fā)展中最基本的關(guān)系之一，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類文明演進(jìn)的過(guò)程就是人與自然不斷磨合、相處的過(guò)程。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們眼中的大自然是神秘的。中國(guó)古代有“天譴論”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)，西方則尊奉萬(wàn)物有靈論和有機(jī)論世界觀，雖然帶有濃厚的原始性、經(jīng)驗(yàn)性，但人們對(duì)自然是敬畏的。近代以來(lái)，隨著“人”的解放和科技發(fā)展帶來(lái)的狂妄，人類把自己看做“萬(wàn)物的尺度”，地球不再是生命體，而是服務(wù)于人類的物欲，成為被征服和奴役的對(duì)象。①任鵬杰：《災(zāi)難能否促使我們深刻改進(jìn)歷史教育》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2008 年第6 期。大自然以災(zāi)難的形式一次次警示人類，也就有了我們今天討論的疫災(zāi)史。大量的文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料以及文學(xué)影視史料都可以用到疫災(zāi)史教學(xué)中，比如英國(guó)環(huán)保主義者詹姆斯·拉伍洛克的科學(xué)、人文著作《蓋婭：地球生命的新視野》。蓋婭假說(shuō)是20 世紀(jì)最具影響力和爭(zhēng)議性的科學(xué)思想之一，作者認(rèn)為地球是一個(gè)活的有機(jī)體，推翻了兩百多年以來(lái)有關(guān)地球科學(xué)的傳統(tǒng)思想——把地球簡(jiǎn)化為一個(gè)無(wú)活力的物質(zhì)和能量的機(jī)制。蓋婭，是古希臘神話中的大地女神。人類是蓋婭的一部分嗎？人類作為一個(gè)物種，是否構(gòu)成了蓋婭的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，并能有意識(shí)地參與到環(huán)境運(yùn)行中去？人類應(yīng)該選擇怎樣的方式在蓋婭中生存？①詹姆斯·拉伍洛克：《蓋婭：地球生命的新視野》，肖顯靜，范祥東譯，格致出版社，2019 年第2 頁(yè)。把這種有深遠(yuǎn)意義的學(xué)術(shù)思想和科學(xué)精神引入到專題史課堂，貫穿到疫災(zāi)教育過(guò)程中，并不是把地球重新神秘化，而是引導(dǎo)學(xué)生以“生命”的名義，而不僅止于以“人”的名義重新思忖人與自然的關(guān)系。

人與人的關(guān)系，特別是是生產(chǎn)關(guān)系，一度是歷史研究和教育中的唯一主線。教育者講究學(xué)理層面上的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯，但做為人文教育學(xué)科，歷史教育尤其是其中的疫災(zāi)教育更需要鮮明的義理。歷史上的每一次疫災(zāi)，都是一場(chǎng)靈魂的拷問(wèn)，更是一場(chǎng)人性的回歸。再說(shuō)回到14—17 世紀(jì)，但凡和歐洲黑死病有關(guān)的文字記載，都離不開(kāi)“英國(guó)、倫敦、歐洲死亡2500萬(wàn)人”等字眼，據(jù)有關(guān)記載，倫敦在最嚴(yán)峻的時(shí)刻，每周因疫致死的人數(shù)高達(dá)7000 以上。英國(guó)歷史學(xué)家弗朗西斯·艾丹·加斯凱的學(xué)術(shù)著作《黑死病：大災(zāi)難、大死亡與大蕭條》被譽(yù)為歷史研究的精確樣本，書(shū)中記載了疫病在英格蘭的爆發(fā)和在倫敦及其南部的肆虐，但奇怪的是，這場(chǎng)瘋狂的疫災(zāi)雖然從倫敦而起，但英格蘭北部卻幾乎安然無(wú)恙。這一切與英國(guó)中部德比郡山谷中的亞姆村有著密切的關(guān)系。亞姆村很小，只有300 多人，因其特殊的地理位置，英格蘭政府把連接南北的交通補(bǔ)給點(diǎn)設(shè)在了這里。然而，原本安寧的生活被不速之客打破，一位來(lái)自倫敦的商人把疫病帶到了亞姆村，驚慌失措的村民決定往北部撤離。后來(lái)，在牧師威廉的勸說(shuō)下，村民們做出了最痛苦的決定：留下來(lái)，阻止疫病通過(guò)自己蔓延至北方。在400 天的自行隔離以后，亞姆村只活下來(lái)幾十人，但他們卻用無(wú)私與勇敢點(diǎn)亮了“人性”這座燈塔?！白叩脑捨幢啬芑睿l(shuí)也不知道自己有沒(méi)有感染瘟疫；不走的話就會(huì)死，哪怕沒(méi)感染的人也很容易被感染。但我們?cè)敢庠囋嚕驗(yàn)樯屏夹枰獋鬟f下去，后人們要記住善良?！边@段話刻在了亞姆村的紀(jì)念碑上，這段歷史也被錄入了1950 年版的英國(guó)歷史教科書(shū)中。有人說(shuō)，“課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)當(dāng)是——震撼，以及震撼之后帶來(lái)的長(zhǎng)久思考！”疫災(zāi)教育中，精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)史料的運(yùn)用既要能帶來(lái)這種震撼，更要能引發(fā)深邃的思考。

3.推進(jìn)地方課程與校本課程建設(shè)，彰顯價(jià)值理性

康德說(shuō)，一個(gè)人的缺點(diǎn)，來(lái)自于他的時(shí)代，但美德和偉大只屬于他自己。多難是否興邦，關(guān)鍵就在于在每一次苦難中的這個(gè)邦的人們，是否成長(zhǎng)。只有在災(zāi)難中的人們，重塑了自己的思想和行為，才算真正戰(zhàn)勝了災(zāi)難。歷史上的優(yōu)秀民族在災(zāi)難過(guò)后，都能從靈魂拷問(wèn)的深淵中升起一座座文學(xué)和哲學(xué)巔峰。②朱學(xué)勤：《我們需要一場(chǎng)靈魂拷問(wèn)》，《雜文選刊（中旬版）》2012 年第8 期。我們的歷史教育所要培育的，可能就是未來(lái)能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@種時(shí)代使命的人。疫災(zāi)教育教學(xué)生如何看待歷史真相，如何審辨其中的人與事，同時(shí)把道義傳給后人。歷史教育如何擔(dān)當(dāng)？除現(xiàn)行的中學(xué)歷史國(guó)家課程外，其他地方課程與校本課程義不容辭。

每一次疫災(zāi)過(guò)后，疫病所引發(fā)的種種社會(huì)機(jī)制和文化問(wèn)題都值得我們很好地省思。在教育教學(xué)領(lǐng)域，地方課程和校本課程應(yīng)充分利用好身邊的教育資源，做好課程建設(shè)。課程建設(shè)是相關(guān)主體在復(fù)雜教育環(huán)境中做出科學(xué)有效、倫理規(guī)約的價(jià)值選擇的過(guò)程。③車麗娜，徐繼存：《學(xué)校課程建設(shè)的合理性省察》，《課程·教材·教法》2016 年第10 期。一場(chǎng)疫病，好似一塊巨石砸入原本平靜有序的生活，在沉渣巨浪翻涌的同時(shí)，也為教育提供了一次價(jià)值選擇的機(jī)遇。憂國(guó)憂民的專家學(xué)者，永不缺席的事實(shí)真相，無(wú)私無(wú)畏的白衣天使，還有那些閃閃發(fā)光的普通人……有些事，雖算不上經(jīng)天緯地，但值得后人銘記。

余 論

“眼睛可以看到一切，唯獨(dú)看不到自己”（尼采），要看到自己，就要外借一雙眼睛，這雙眼睛就是歷史。歷史中的疫災(zāi)教育，除了要給學(xué)生全面認(rèn)識(shí)人類歷史提供一個(gè)新的視角，更要引導(dǎo)他們反觀、審辨現(xiàn)實(shí)世界。人類步入科技時(shí)代以來(lái)，在安享現(xiàn)代文明嘉惠的同時(shí)，“地球變暖”“酸雨”“沙塵暴”“禽流感”“SARS”“新型冠狀病毒肺炎”等一列讓人心悸的語(yǔ)匯不絕于耳。而這些話語(yǔ)所編織起來(lái)的是現(xiàn)代文明社會(huì)中的一幅“格爾尼卡”式的畫(huà)卷。畫(huà)面上雖沒(méi)有赤裸裸的殺戮、大炮、飛機(jī)，卻充斥著恐怖、焦慮和吶喊。我們所感受到的，是無(wú)形的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類以及地球上一切生命的威脅。誠(chéng)然，能發(fā)動(dòng)一次又一次戰(zhàn)爭(zhēng)，摧毀這曾經(jīng)安逸靜好的“格爾尼卡小鎮(zhèn)”的，除了大自然的運(yùn)行，還有很多人為的災(zāi)害……我們是否會(huì)面對(duì)“寂靜的春天”？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)和反思，之于歷史教育，須臾不可或缺。